Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: Thiền

Hướng dẫn trước khi thiền hay trong khi thiền không phải là vấn đề, mà hướng dẫn đúng hay sai mới là vấn đề. Hướng dẫn đúng nguyên lý tự nhiên thì rất tốt, hướng dẫn theo phương pháp chế định chủ quan của Thiền sư mới nhiều rủi ro tai hại.

Vi tế nghĩa đen là nhỏ li ti nhưng sắc sảo, tinh tế, phản nghĩa với thô thiển. Trong Thiền ám chỉ chân tánh sâu sắc, tinh vi chứ không thô thiển như hiện tướng hay khái niệm bề ngoài, nên cần phải tinh tế mới nhận ra.

 Chính vì con đạt được những hỷ lạc của thiền Định nên đã làm trở ngại cho thiền Minh Sát tự nhiên. Con nghe lại bài giảng về 10 phiền não của thiền Minh Sát sẽ thấy trở ngại đó chính là những hỷ lạc mà con đã đạt được trong thiền Định. Giống như người nhàn hạ quen rồi khi ra làm việc cảm thấy rất căng thẳng.

Mười trở ngại phát sinh do thiền Định: 1) Ánh sáng (obhāsa), 2) Hỷ (Pīti), 3) Khinh an (Passadhi), 4) Lạc (sukha), 5) Thắng giải (adhimokkha), 6) Tích cực (paggāha), 7) Miên mật (upaṭṭhāna) 8) Xả (upekkhā), 9) Dục đắc (nikanti), 10) Lợi trí (khippa-ñāṇa)*.

*Trong tứ thiền bát định hữu vi hữu ngã (khác với chánh định vô vi vô ngã) thì tưởng đóng vai chủ chốt, do đó lợi trí này xuất phát từ tưởng quá bén nhạy, nhận biết rất nhanh nhưng thực ra chỉ thấy qua khái niệm không phải tuệ trực nhận thực tánh chân đế.

 Con nên nghe pháp thoại thầy giảng để hiểu thiền và sống thiền như thế nào. Lúc con sống tự nhiên, chân thành, nghiêm túc, trọn vẹn với sự sống đang diễn ra nơi con đó chính là thiền. Nỗ lực cố thiền hoặc buông thả không thiền là hai thái cực đưa đến tình trạng bất an, xáo trộn, tán loạn, lo âu và sợ hãi.

Nếu trạng thái đó không do con căng thẳng như lúc cố định tâm mà thấy tinh thần vẫn nhẹ nhàng thoải mái thì đó là sự chuyển hoá tốt giúp giải toả những bế tắc về khí huyết còn tồn đọng trong thân

 Thiền còn cần hơn bố thí cúng dường nhiều đối với con. Thiền là soi sáng lại chính mình trong mọi sinh hoạt đời sống, nó giúp con sáng suốt hơn, bình tĩnh hơn, tự tin hơn. Như vậy con cần thiền hơn, nhưng vấn đề là thiền phải đúng, thiền sai thì còn tệ hơn không thiền.

 Phải, Bà-la-môn có hai cách tu họ cho là cao nhất:

Một là thiền định, cách dồn nén tâm để tập trung vào một để mục thiền chọn sẵn cho đến khi tâm định lại (nội tâm tỉnh chỉ) nên họ phải cách ly thế giới bên ngoài (ngoại tức chư duyên) vì họ nghĩ rằng đó là cảnh giới cao nhất của tâm. Nhưng thực tế đó chỉ là “hiện tại lạc trú” hoặc “trầm không trên tịch” mà thôi.

Hai là khổ hạnh, cách ép xác đến tận cùng của đau khổ để thân không còn ham muốn nữa, như nhịn ăn, nhịn uống, nằm gai, nếm mật, tự đánh đập hành hạ v.v… nhưng trên thực tế đó cũng là một cách ham muốn đạt được mục đích cuối cùng là an lạc, nếu không nói là càng khổ càng ham muốn lạc hơn.

Thiền mà Phật dạy là soi sáng lại thực tại thân-tâm-cảnh ở mọi lúc mọi nơi trong mọi tình huống hay hoàn cảnh đời sống đang trải nghiệm để khám phá và thấy ra sự thật. Như vậy cần có sự thận trọng, chú tâm và quan sát mọi diễn biến đời sống một cách hồn nhiên trong sáng, chứ không phải cố gắng biến đổi thân-tâm-cảnh chủ quan theo tư kiến tư dục của mình.