Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: thiền Minh Sát - Vipassanā

Question 1

Ngày gửi: 18-02-2016

Câu hỏi:

Thưa Thầy, xin Thầy cho con hỏi là: mối quan hệ giữa tỉnh thức trọn vẹn và tưởng là như thế nào? Con xin cám ơn Thầy ạ!

Các chủ đề liên quan:

thiền tuệ | thiền Minh Sát - Vipassanā | tinh tấn chánh niệm tỉnh giác | Minh & Vô minh

Answer

Thí dụ khi bước lên bậc cấp cầu thang, nếu tâm trọn vẹn tỉnh thức thì tưởng lượng định chính xác độ cao độ rộng của mỗi bặc cấp nên đị không bị vấp. Nhưng nếu không trọn vẹn tỉnh thức (chánh niệm tỉnh giác) thì mắt sẽ không thấy rõ (thức) nên tưởng sẽ lượng định không chính xác và dễ bị vấp ngã.

(Tưởng có 4 công đoạn: 2 công đoạn đầu chỉ phân tích tổng hợp một cách tự nhiên, 2 công đoạn sau mới hình thành khái niệm. Nếu trọn vẹn tỉnh thức thì phân tích tổng hợp trung thực, ngược lại sẽ hình thành khái niệm danh và tướng thiếu trung thực).

Question 2

Ngày gửi: 17-02-2016

Câu hỏi:

Bạch thầy, con có học vi diệu pháp, theo con 6 căn là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt thân và ý thì ý căn hay ý vật thuộc về sắc, nhưng có người lại bảo ý thuộc về danh, con không thể lập luận được, xin thầy chỉ bảo.

Các chủ đề liên quan:

thiền tuệ | thiền Minh Sát - Vipassanā | vi diệu pháp & duy thức học

Xem câu trả lời

Answer

Ý thức và ý căn vẫn thuộc về danh nhưng ý vật thuộc về sắc. Từ căn (indriya) chỉ khả năng hơn là chỉ cơ sở vật chất. Từ vật (vatthu) mới chỉ cơ sở vật chất (vật sở y).

Question 3

Ngày gửi: 16-02-2016

Câu hỏi:

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật! Con thành kính đảnh lễ Thầy! Kính bạch Thầy, Con xin phép Thầy cho con được hỏi hai điều sau: 1. Khi tâm khởi lên hình ảnh do tiếp xúc 6 trần thì hình ảnh này là pháp trần, không cần phải có thái độ tiêu diệt vì đó là việc của Pháp. Điều cần quan tâm là cảm xúc đối với hình ảnh này, lúc này con chỉ nhìn thôi, thì sau một lúc hình ảnh không còn mà cảm xúc cũng không phát triển thêm. Con hành như vậy đúng chưa ạ? 2. Thưa Thầy, Tánh Biết còn được gọi là Chân Tâm, Bản Lai Diện Mục phải không?

Các chủ đề liên quan:

thiền Minh Sát - Vipassanā | thiền tuệ | tánh biết & tướng biết

Xem câu trả lời

Answer

1. Con hành như vậy là đúng. Chỉ cần nhận chân trọn vẹn ý tượng, cảm xúc và trạng thái tâm lúc đó là được.

2. Tên gọi gì không quan trọng, chỉ tạm dùng để chỉ vào sự thật thôi. Quan trong là chứng nhập được cái gọi là Tánh Biết.

Question 4

Ngày gửi: 24-01-2016

Câu hỏi:

Kính bạch thầy trong kinh có đoạn: NIỆM PHẬT. Đây là pháp môn được nhiều hành giả tu tập vì đem đến muôn vàn lợi ích trong việc đoạn giảm ác pháp, thiêu hủy những chướng ngại cản trở con đường đạt đến chân hạnh phúc. Khi được rèn luyện lâu dài sẽ đạt được trạng thái nhất tâm bất loạn từ đó sử dụng tâm an tịnh này quán chiếu bản chất của vạn pháp sẽ thành tựu được mục tiêu tối hậu y theo lời Phật dạy. Trong kinh điển có hướng dẫn cách niệm Phật như sau: “Ở đây, này Mahànàma, Thánh đệ tử tùy niệm Như Lai: “Ðây là Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn”. Khi nào, này Mahànàma, Thánh đệ tử niệm Như Lai, trong khi ấy, tâm không bị tham chi phối, tâm không bị sân chi phối, tâm không bị si chi phối; trong khi ấy, tâm vị ấy được chánh trực nhờ dựa vào Như Lai. Và này Mahànàma, một Thánh đệ tử, với tâm chánh trực, được nghĩa tín thọ, được pháp tín thọ, được hân hoan liên hệ đến pháp. Người có hân hoan, nên hỷ sanh. Người có hỷ, nên thân được khinh an. Với thân khinh an, vị ấy cảm giác lạc thọ. Người có lạc thọ, tâm được định tĩnh”. Khi tâm được cột vững chắc vào một đề mục đắc được định thì năm thiền chi sẽ xuất hiện là tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm sẽ trấn áp các pháp đối nghịch là tham, sân, hôn trầm, trạo hối, nghi. Người có trí tuệ muốn giải thoát khỏi khổ đau sẽ dùng kiên cố định này làm nền tảng tu tập thiền quán để thấy rõ bản chất của vạn pháp hữu vi bằng việc quán chiếu thân tâm trên bốn đại niệm xứ nhằm thấy rõ tam tướng là vô thường, khổ, vô ngã để thành tựu mục đích tối thượng của việc hành đạo. Đoạn kinh trên có giống với cách chúng Phật tử cũng như hành giả tu tập là luôn trở về trọn vẹn trong sáng, thận trọng chú tâm quan sát mọi hoạt động của thân và tâm… dùng thiền tuệ tịch tịnh để tánh biết tự biết tất cả các pháp một cách chân thật nhất, như nó đang là không thầy? Sao con đọc đoạn đó thấy có sự mâu thuẫn! Kính bạch thầy nhận xét chỉ dạy. Con thành kính tri ân thầy!

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

Trong thiền Minh Sát có nói nếu người tâm tán loạn chưa có thể tinh tấn chánh niệm tỉnh giác với thực tại thân thọ tâm pháp được thì có thể bổ túc phương tiện tuỳ niệm Ân Đức của Phật (Buddha anussati). Anu là “tuỳ”, “phó” tức phụ tuỳ hoặc phụ trợ cho pháp thiền Minh sát. Do đó không có gì mâu thuẫn nếu hành pháp niệm Phật đúng, chỉ mâu thuẫn khi niệm Phật không phải để nhất niệm thanh tịnh mà để mong cầu tha lực cứu độ.

Question 5

Ngày gửi: 14-01-2016

Câu hỏi:

Thưa Thầy con xin được hỏi. 1. Khi mắt nhìn sắc, đủ duyên thấy có hình ảnh khởi lên. Ý thức khởi lên biết thấy hình ảnh và khởi lên niệm đây là hình ảnh gì. Xin Thầy chỉ cho con hỏi đâu là tánh thấy không do duyên sinh? 2. Con thấy có hai tiến trình. Một tiến trình đủ duyên thì biết hình ảnh ở mắt khởi lên, không cần có ý niệm. Và một tiến trình ý thức khởi lên hướng về hình ảnh nhận xét có hình ảnh và hình ảnh đó là gì. Thưa Thầy con thấy như vậy có đúng không? 3. Trước đây con cố gắng quan sát hay chọn lựa đối tượng nên thấy mệt và không tự nhiên nay con hiểu được lời dạy của Thầy, con chỉ ngồi xuống thư giãn và có niệm thì nó liền tự biết, có cảm thọ trên thân liền tự biết, không có gì sanh khởi thì liền tự biết toàn sự thở ra vô. Vì để tự nhiên như vậy nên mới thấy được cái gì sanh khởi thì tự biết không phải ta cố ý biết mà biết. Con cảm nhận được hai chữ Vô Ngã hơn. Thưa Thầy con hiểu như vậy đúng với lời dạy của Thầy chưa và xin Thầy cho con những chỉ dẫn thêm trong sự thực tập này. Con xin thành kính tri ân, đảnh lễ Thầy!

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

1) Thấy, nghe, xúc chạm và ý thức đều là tướng biết xuất phát từ tánh biết. Sáu tướng biết do duyên sinh nên có sinh thì có diệt, còn tánh biết vô sinh nên không diệt (nhưng không phải thường hằng theo khái niệm thường kiến). Nếu không như vậy khi tướng biết diệt rồi y cứ vào đâu để sinh lại khi gặp duyên khác? Thí dụ như khi ngủ hoặc bất tỉnh thì 6 tướng biết “diệt” về đâu và khi tỉnh dậy y cứ vào đâu để thấy nghe trở lại?

2) Thực ra có 3 tiến trình nhận thức: a) Nhận thức qua 5 giác quan, b) Nhận thức qua ý thức khái niệm hoá, c) Nhận thức qua ý thức xử lý khái niệm. Con nói đúng 2 loại tiến trình nhận thức đầu.

3) Con hành như vậy mới đúng là thiền vipassanā. Nhiều hành giả không biết điều này nên cố gắng biết bằng ý thức qua cố ý tìm kiếm, theo dõi, ghi nhận liên tục mà họ tưởng là tích cực miên mật, thực ra đó chỉ là ý chí của bản ngã lý trí mà thôi.

Question 6

Ngày gửi: 11-01-2016

Câu hỏi:

Thưa thầy, khi tâm tán loạn tuệ tri tâm tán loạn thì tâm tán loạn sẽ lặng yên hoặc ngồi định tâm thì tâm tán loạn cũng sẽ lặng yên. Như vậy dùng thiền định hoặc thiền tuệ cũng đều đối trị được. Theo con hiểu tâm định là tâm không tán loạn, nếu dùng thiền tuệ mình vừa có định lại vừa phát triển được tuệ thì thiền định có cần thiết nữa đâu ạ? nhưng sao thực tế tu học vẫn tu thiền định ạ? Con cảm ơn thầy!

Các chủ đề liên quan:

thiền định | tứ thiền bát định | thiền tuệ | thiền Minh Sát - Vipassanā

Xem câu trả lời

Answer

Định chỉ cần thiết khi đi chung với tuệ, định không tuệ sẽ rơi vào trì trệ, tuệ không định sẽ vướng phải hoài nghi. Do đó định (sắc, vô sắc) chỉ là pháp đối trị, chưa phải là pháp thấy thực tánh chân đế. Trụ vào định nhiều quá không những không sinh tuệ mà còn cản trở trí tuệ phát huy. Định đi chung với 7 yếu tố khác trong Bát Chánh Đạo mới là Chánh Định, khác hẳn với định hữu sắc và vô sắc.

Question 7

Ngày gửi: 05-01-2016

Câu hỏi:

Kính thưa Sư. Vipassana là: quán thân, quán thọ, quán tâm, quán pháp. Nhiều sách nói quán tâm là quán: tham, sân, si… Thế nhưng theo con nghĩ, khi tâm sinh khởi lòng tham lam hay sự nóng giận (sân) thì đó là quán thọ chớ không phải là quán tâm. Kính xin thầy cho biết quán tâm là quán điều gì? Con chân thành biết ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

thiền Minh Sát - Vipassanā | thiền tuệ

Xem câu trả lời

Answer

Minh sát tâm là thấy rõ sự sinh diệt của các tiến trình tâm khi tham, sân, si hoặc khi không tham, không sân, không si, khi tán loạn hoặc khi tĩnh lặng v.v… Còn minh sát thọ là thấy rõ các cảm giác khổ, lạc, xả, hỷ, ưu v.v… Có lẽ con đã nhầm cảm xúc của tâm (hỷ, ưu, xả) với thái độ của tâm (tham, sân, si) rồi đó.

Question 8

Ngày gửi: 29-12-2015

Câu hỏi:

Bạch Thầy, con vừa mới thực tâp hành thiền 15 ngày. Trong 15 ngày ấy con tập sống trong hiện tại, quán sát tâm. Sau khi kết thúc khóa thiền con cảm thấy tâm con rỗng không. Khi về nhà con phải trau dồi viêc học, cũng như nghiên cứu viết luận văn, nhưng có lẽ dư âm hành thiền hay sao khiến con không thể viết được, không có ý tưởng để viết bài luôn, mọi thứ quên hết, hay đọc bài đó chỉ biết bài đó, con không có ý tưởng suy diễn để cho bài làm phong phú được. Ngược lại, bạn con cũng hành thiền nhưng trong tâm luôn nghĩ đến bài làm, khởi lên nhiều ý tưởng hay, sau 15 ngày thiền bạn ấy có nhiều ý tưởng làm bài. Vậy hai trường hợp này như thế nào, con mong thầy giải mối nghi giúp con. Con kính tri ân thầy.

Các chủ đề liên quan:

thiền định | Thiền | tứ thiền bát định | thiền tuệ | thiền Minh Sát - Vipassanā

Xem câu trả lời

Answer

Con hành tâm nghiêng về định tập trung nên hiệu ứng như thế, còn bạn con hành tâm nghiêng về tuệ tỉnh thức nên tư duy trong tỉnh giác do chánh kiến sinh chánh tư duy. Chính vì thế thầy thường nói “định do cố gắng tập trung vẫn có thể cản trở tuệ”, chỉ định trong trọn vẹn tỉnh thức mới có thể đi chung với tuệ. Con lưu ý điều này để điều chỉnh pháp hành của mình lại.

Question 9

Ngày gửi: 28-12-2015

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, tối nay vô tình con nhìn vào cây hoa Nguyệt Quế, tự nhiên trong đầu con không hề khởi sanh lên ý niệm gì cả, nó như thế nào con thấy như vậy không có ý niệm hay định nghĩa đó là gì hết, sau đó con nhìn xuống đường con thấy đôi nam nữ đang đi nhưng tự nhiên con thấy hai hình dáng đang đi mà không có sự phân biệt Nam hay Nữ gì cả, như vậy có phải là con nhìn trung thực như lời Thầy đã dạy không, tuy điều này chỉ khởi sanh lên rất ngắn nhưng con nhận thức được. Con không biết con thấy như vậy có đúng không. Con xin cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

thiền Minh Sát - Vipassanā | trình pháp & chiêm nghiệm | thiền tuệ

Xem câu trả lời

Answer

Đó chính là cái thấy của thiền Vipassanà. Thiền Vipassanà chỉ xuất hiện khi tâm thật rỗng lặng trong sáng, chưa bị bao vây bởi khái niệm – ý tượng, ý tưởng – nào cả, tự nhiên, vô tâm trả pháp về với thực tánh của nó nên gọi là cái thấy hồn nhiên trung thực.