Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: thiền định

1) Tư tưởng có nghĩa là “tưởng rồi tư”. Tưởng là áp đặt một khái niệm trên đối tượng. Tư (cetanā) là hành động tạo tác của ý theo khái niệm đó. Chỉ trong định hữu sắc và vô sắc mới cần đến “người tư tưởng” để tư nỗ lực đạt được khái niệm (các bậc định) mà tưởng đã áp đặt như mục đích để đạt tới. Còn trong chánh định thì đúng là chấm dứt hoàn toàn tư tưởng và người tư tưởng, ở đó đâu cần tư tưởng như động lực để bước tới hay dừng lại.

2) Thiền định mà Krishnamurti nói không phải là tứ thiền bát định (hữu sắc, vô sắc định) mà là chánh định đã được đức Phật đề cập trong Bát Chánh Đạo. Trong chánh định không có người tư tưởng (vô vi vô ngã) thì đâu cần tư và tưởng nữa, tư tưởng đã được thay bằng tuệ tri. Nhưng trong chánh định vẫn có chánh tư duy xuất phát từ như lý tác ý (yoniso mananikāra) tức ứng tâm phù hợp với đối tượng đã được chánh kiến rõ biết.

1) Thầy không hiểu câu này con hỏi gì: “Vậy thầy dạy phải học hết thì người tu cũng không khác gì người không học Phật pháp phải không thầy?”. Thầy có dạy “phải học hết” sao? Và phải học hết gì vậy?

2) Sao thầy lại có thể nói không cần thiền định được? Thầy chỉ nói không cần thiền sắc giới vô sắc giới, vì tứ thiền bát định không phải là chánh định. Còn chánh định thì đương nhiên phải có. Điều này thầy giảng rất rõ.

3) Tất nhiên không cần thiết phải hành tứ thiền bát định, vì dù đắc tứ thiền bát định và trú trong các cõi hữu sắc, vô sắc hàng tỷ tỷ năm cũng không bằng một sát-na chánh định. 

An khi tâm buông xả tự nhiên, tự tại, không động, vô vi vô ngã mà vẫn sáng suốt rõ biết là chánh niệm, chánh định.

Còn an khi phải tập trung tâm để an chỉ là an do tạo tác hữu vi hữu ngã trong tứ thiền bát định nên đưa đến trì trệ hoặc căng thẳng.

Phải. Chính xác!