Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: thiền định

Question 1

Ngày gửi: 22-06-2016

Câu hỏi:

“10 phiền não gây trở ngại cho Tuệ Minh Sát đều do Thiền Định gây ra. Con không chịu đọc những Hỏi Đáp trước đây về Thiền Định nên lại hỏi điều mà Thầy đã trả lời ít nhất 10 lần rồi rằng Thiền Định Hữu Vi Hữu Ngã không phải là chánh định Đức Phật dạy trong Bát Chánh Đạo. Đoạn Kinh con trích dẫn hoàn toàn không ám chỉ Định Hữu Vi Hữu Ngã mà rõ ràng là mô tả chánh định. Nếu định nào cũng như nhau thì sao thì sao có chánh định, tà định được. Nếu con không chịu nghe lời cảnh báo của Thầy thì cứ hành Thiền Định đi rồi trước sau cũng thấy ra đâu là chánh đâu là tà thôi” Con xin cảm ơn Thầy đã chỉ ra, vì hiểu biết của con còn hạn chế nên cứ phân vân mãi, do số lượng hỏi đáp cũng nhiều (trên 600 trang) nên con cũng chưa đọc hết được, con sẽ tìm lại các Hỏi Đáp này về thiền định để hiểu hiểu rõ hơn và xem các thời pháp của Thầy về hành Thiền Minh Sát. Con xin thành kính đảnh lễ Thầy!

Các chủ đề liên quan:

tứ thiền bát định | bản ngã & đại ngã | vô ngã | kinh điển & sách hay | thiền định

Answer

Vì nhiều người chỉ tin và đọc Kinh Phật với những Chú Giải của các luận sư Phật Giáo Nguyên Thuỷ mà không biết đến chú giải Kinh Vệ Đà của các Bà-la-môn nên không biết rằng hầu hết các nhà chú giải này trước kia đã tinh thông truyền thống kinh Vệ Đà nên khi đọc và chú giải Kinh Phật họ đã đưa phương pháp hành thiền định hữu vi hữu ngã của họ vào chú giải chánh định của Phật. Các nhà nghiên cứu đã tìm thấy sự trùng hợp gần như nguyên văn của những chú giải kinh Phật của các luận sư Phật giáo Nguyên thuỷ đã có trong chú giải kinh Vệ Đà của các Bà-la-môn từ trước. Thực ra, Tứ thiền Bát định của Bà-la-môn đã bị Bồ-tát Siddhattha loại bỏ ngay từ đầu trước khi chuyển qua tu khổ hạnh. Thế mà do bị đánh lạc hướng của các nhà chú giải, người ta đã hành theo các phương pháp của chú giải đưa ra mà hoàn toàn không biết rằng đó là định hữu vi hữu ngã chứ không phải là chánh định do đức Phật dạy. Nếu không phân biệt được điều này thì coi chừng tu để trở thành đại ngã.

Question 2

Ngày gửi: 22-06-2016

Câu hỏi:

Con chào Thầy. Thưa Thầy, càng ngày con càng nhận ra là việc thực hành Thiền Định trong quá khứ ảnh hưởng đến việc Thiền Minh Sát bây giờ, con thận trọng, chú tâm, quan sát, chỉ được một lúc lại không nhìn thấy mình quan sát nữa, như bị cuốn bị dừng lại, rồi lại giật mình nhận ra mình làm sai. Con cứ tiếp tục để như thế này rồi mình từ từ nhận ra, từ từ điều chỉnh hay có pháp nào đối trị với vấn đề này không ạ? Xin Thầy chỉ dẫn cho con.

Các chủ đề liên quan:

thiền Minh Sát - Vipassanā | thiền tuệ | tứ thiền bát định | thiền định

Xem câu trả lời

Answer

Trước đây vì cố gắng hành thiền định nên mới sinh trì trệ như thế, bây giờ chỉ cần thấy ra sự trì trệ đó là được chứ không cần đối trị. Sự thận trọng, chú tâm, quan sát tự nhiên trong sáng chính là đối trị sự trì trệ đó rồi. Con cứ tiếp tục hành minh sát như vậy thì sự trì trệ của định tự chấm dứt.

Question 3

Ngày gửi: 21-06-2016

Câu hỏi:

Con chào Thầy. Hiện nay con đang thực tập thiền định, con nghe các bài giảng của Thầy thì con hiểu là khi tu tập thiền định thì sẽ gây trở ngại khi hành Thiền Minh Sát. Nhưng trong kinh Sa môn quả, Đức Phật có nói, sau khi đạt được tứ thiền thì: 97. “Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy, Tỷ-kheo dẫn tâm, hướng tâm đến lậu tận trí. Vị ấy biết như thật “đây là khổ”, biết như thật “đây là nguyên nhân của khổ”, biết như thật “đây là khổ diệt”, biết như thật “đây là con đường đưa đến khổ diệt”, biết như thật “đây là những lậu hoặc”, biết như thật “đây là nguyên nhân của lậu hoặc”, biết như thật “đây là sự diệt trừ các lậu hoặc”, biết như thật “đây là con đường đưa đến sự diệt trừ các lậu hoặc”. Nhờ hiểu biết như vậy, nhận thức như vậy, tâm của vị ấy thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, thoát khỏi vô minh lậu. Ðối với tự thân đã giải thoát như vậy, khởi lên sự hiểu biết: Ta đã giải thoát. Vị ấy biết: Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm; sau đời hiện tại, không có đời sống nào khác nữa”. Như vậy, theo con hiểu thì khi đạt được định thì lúc đó có thể quán tốt hơn, suy nghĩ này của con đang trái ngược với các bài giảng của Thầy. Vậy con mong Thầy hoan hỉ chỉ giúp con, con nên tiếp tục thực hành thiền định như thế nào để không gây trở ngại cho việc hành Thiền Minh Sát sau này?

Các chủ đề liên quan:

tứ thiền bát định | thiền định

Xem câu trả lời

Answer

10 phiền não gây trở ngại cho tuệ minh sát đều do thiền định gây ra. Con không chịu đọc những Hỏi Đáp trước đây về thiền định nên lại hỏi điều mà thầy đã trả lời ít nhất 10 lần rồi rằng thiền định hữu vi hữu ngã không phải là chánh định đức Phật dạy trong Bát Chánh Đạo. Đoạn kinh con trích dẫn hoàn toàn không ám chỉ định hữu vi hữu ngã mà rõ ràng là mô tả chánh định. Nếu định nào cũng như nhau thì sao thì sao có chánh định, tà định được. Nếu con không chịu nghe lời cảnh báo của thầy thì cứ hành thiền định đi rồi trước sau cũng thấy ra đâu là chánh đâu là tà thôi.

Question 4

Ngày gửi: 19-06-2016

Câu hỏi:

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật! Bạch Thầy, cho con được hỏi thế nào là Định Vô Vi và Định Hữu Vi? Con cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

tứ thiền bát định | thiền định

Xem câu trả lời

Answer

Định hữu vi là định do bản ngã cố gắng tập trung vào một đối tượng mà có. Định vô vi là khi tâm không vọng động cũng không cần tập trung vào đâu cả thì nó liền trở về với tự tánh an tịnh của nó.

Question 5

Ngày gửi: 16-06-2016

Câu hỏi:

Con chào Thầy. Từ ngày nghe Thầy con không hành thiền như con đã từng làm thì con nhận thấy con nhìn ra tâm con nhiều hơn, những lúc sân thấy nó sân, thấy tim đập nhanh, nhưng đồng thời cũng có một cái gì đó rất nhẹ nhàng, yên bình trong cái sân đấy. Và con cũng nhận ra trước giờ con hành thiền định, bị dính vào một chỗ, bị hôn trầm. Con chỉ muốn chia sẻ với Thầy một chút, con cảm ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

tứ thiền bát định | thiền định

Xem câu trả lời

Answer

Sādhu lành thay!

Khi không “nhậm ngã hành”

Tự tánh vốn bất sanh

Sống tuỳ duyên thuận pháp

“Bất chiến tự nhiên thành!”

Question 6

Ngày gửi: 14-06-2016

Câu hỏi:

Thưa Thầy. Con thường ngồi quán thân hành niệm nội, lấy theo dõi hơi thở làm đề mục. Khi theo dõi hơi thở như vậy, con cảm thấy an lạc, nhưng trong lúc an lạc ấy con quên mất việc theo dõi hơi thở hay không cảm nhận được hơi thở. Vậy xin hỏi Thầy, con nhớ ra và quay lại với đề mục ban đầu hay tiếp tục với cảm giác hỷ lạc ấy? Sau khi ngồi được 30 phút thì chân con bắt đầu tê, trạo cử, ngứa ngáy, muốn cử động. Vậy con làm gì để diệt trừ chúng? Cảm ơn Thầy, phiền Thầy hướng dẫn cho con.

Các chủ đề liên quan:

tứ thiền bát định | thiền định

Xem câu trả lời

Answer

Cách hành của con thuộc thiền định hữu vi. Con không nên hành như thế. Con nên nghe pháp thoại để hiểu thiền thế nào cho đúng Bát Chánh Đạo rồi mới nên hành. Không nên hành một cách cục bộ.

Question 7

Ngày gửi: 14-06-2016

Câu hỏi:

Thưa thầy! Lần trước khi con trình bày việc con chọn đề mục quán thân trên thân hành niệm nội, theo dõi hơi thở cảm thấy an lạc. Thầy nói đó là Thiền Định Hữu Vi. Nhưng con không định nhập vào thiền hữu vi, con biết Thiền PG là Chánh Định (Tứ Thánh Định), có thể con quán thân sai nên rơi vào thiền định hữu vi như Thầy đã nói. Xin Thầy hoan hỷ hướng dẫn từng bước tu tập như thế nào ạ?

Các chủ đề liên quan:

tứ thiền bát định | thiền định

Xem câu trả lời

Answer

Con nên nghe pháp thoại cho đến khi thông hiểu được thiền rồi mới hành, theo cách con trình bày thì có vẻ như con chưa hiểu thiền mấy.

Question 8

Ngày gửi: 10-06-2016

Câu hỏi:

Thưa Thầy, con đang tham dự khoá tu với sư Ajahn Brahm, cách sư dạy Thiền quán cũng giống như cách Thầy hướng dẫn trong các bài pháp thoại mà con nghe trên internet. Điểm khác biệt là sư Ajahn Brahm dạy thiền Tứ Niệm Xứ thông qua Thiền Định với mục đích có được chánh niệm mạnh mẽ để thực hành thiền quán sau đó. Con thực tập theo cách của sư Ajahn Brahm và đồng thời thực hành theo cách Thầy dạy đều thấy rất có kết quả. Nhưng có 1 người bạn cho rằng con chỉ có thể chọn 1 cách để thực hành thôi, xin Thầy từ bi chỉ cho con cách thức đúng để thực tập. Con cám ơn Thầy!

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

Tuy mục đích giống nhau nhưng trong cách thể hiện thì thiền của Ajahn Brahm và thầy khác nhau. Riêng về thiền định thì cách của Ajahn Brahm có nỗ lực để định trước rồi mới chuyển qua thiền tuệ nên vẫn còn hữu vi tính toán (chế định sẵn đường đi). Còn Ajahn Chah (thầy của Ajahn Brahm) và thầy giống nhau ở chỗ trong tâm thiền, định và tuệ đồng thời và tự nhiên, vô tâm (vô vi, vô hành, không có dụng ý sẵn). Ngay cả khi tâm vào định thì tuệ vẫn sáng chứ không cần định cho mạnh rồi mới tu tuệ.

Tuy nhiên ở đây vấn đề là tuỳ căn cơ trình độ của hành giả thích hợp với cách nào. Nếu chưa vào được chỗ vô vi tự nhiên như cách của Ajahn Chah và thầy thì hành theo cách của Ajahn Brahm trước đã cũng tốt. Chỉ có điều cần lưu ý là nếu cuối cùng không tự nhiên, vô tâm, vô vi, vô ngã được thì vẫn còn lệ thuộc vào pháp chế định, lúc đó dù định tuệ gì cũng đều chưa phải là chánh định, chánh kiến trong Bát Chánh Đạo mà đức Phật đã dạy. Định tuệ tự nhiên là thư giãn buông xả để trả tâm về với bản chất thanh tịnh trong sáng vốn có tự nhiên của nó.

Question 9

Ngày gửi: 01-06-2016

Câu hỏi:

Thưa Thầy làm sao để thoát ra những trạng thái Thiền mình từng nhập vào ạ. Con đang dính mắc sâu vào cái trạng thái “trong quên mình ngoài quên cảnh”. Có vẻ như con lạc lối trong Thiền mất rồi. Xin Thầy giúp con!

Các chủ đề liên quan:

thiền định | tứ thiền bát định

Xem câu trả lời

Answer

Đơn giản là đừng nhập vào loại định đó nữa. Thiền là tánh biết soi sáng pháp đến đi tự nhiên nơi thực tại thân-tâm-cảnh như Phật dạy trong Tứ Niệm Xứ mới tốt, trong đó đã có đầy đủ giới định tuệ rồi, định thêm là dư mà định dư chỉ sinh trì trệ thụ động mà thôi.