Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: tánh tướng thể dụng

 Thật và giả tuỳ theo cách định nghĩa thôi, mà định nghĩa cũng chỉ là khái niệm nên đừng tin vào định nghĩa lắm. Nên thấy trên thực kiện của sự vật thì đúng hơn. Như tướng chẳng hạn, cũng có thực tướng và giả tướng chứ không phải cái gì cũng giả. Tướng do duyên sinh vẫn thật, chỉ tướng do tưởng sinh mới giả. Thí dụ tiếng gió do duyên hoà hợp mà thành không phải giả, nhưng khi con tưởng đó là tiếng ma hú mới là giả. Thân tâm con tuy do duyên mà thành nhưng không phải giả, nếu giả sao biết đói, biết no, biết ăn, biết ngủ? Nhưng khi ai nói xấu con nổi sân thì đó là do cái ngã ảo tưởng mới có nên là giả.

Tóm lại, các tướng do duyên sinh tự nhiên như muôn loài vạn vật là thật nhưng do vô thường sinh diệt nên gọi là giả, còn các tướng do tưởng sinh mới không có thật nên gọi là giả, giả đây có nghĩa là ảo, như đi trong sa mạc thấy hơi nóng tưởng là sông hồ vậy.

“Không dán nhãn” là nhận biết đối tượng mà không gán khái niệm định danh chủ quan (tục đế) vào đối tượng đang là (chân đế). Tuy nhiên, có hai loại khái niệm: vật khái niệm (attha paññatti) và danh khái niệm (nāma paññatti), vì vậy tuy không dán nhãn danh khái niệm vẫn còn một lớp vật khái niệm nữa ngăn che. Tuy không dán tên nhưng vẫn còn thấy có “vật”, có “tướng” nên vẫn chưa thấy “thực tánh chân đế” (paramattha sacca), nghĩa là chỉ thấy tướng đang là chứ chưa phải tánh đang là.

Để cho dễ hiểu có thể nói một cách khác: Khi tiếp xúc đối tượng, không tưởng là, cho là, muốn phải là, mong sẽ là… tức không gán cả vật khái niệm, danh khái niệm lẫn ý đồ chủ quan nào lên đối tượng. Nên tự nhiên vô tâm (không cố ý, không qua phương pháp nhận thức) để trả đối tượng về với chính nó – như nó đang là – chứ không cố gắng nhận biết qua bất kỳ trạng thái tâm nào dù không hoặc hữu, vì như vậy vô tình tạo nên một khái niệm “không”, “hữu” trong nhận thức. Khi vô tâm, tự nhiên vạn pháp tự trở về trật tự vận hành quy củ của nó mà không cần chúng ta uốn nắn điều gì.