Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: tánh không

Question 1

Ngày gửi: 12-08-2015

Câu hỏi:

Thưa Thầy! Là con có tâm trạng! Là ngay lúc này, là bây giờ, là chính mình đây sao? Là Tình, Tiền, địa vị… mọi thứ đã xa rồi, con không còn mong cầu. “Vô Sở đắc, vô sở cầu, vô sở úy…” đây sao? Con không cầu sống, nhưng cũng không sợ chết. Có nghĩa gì đâu… Con không thể học, không thể cầu, không thể tìm “đạo”, mọi thứ không phải là sẵn có rồi sao? Là con cái, Cha Mẹ… Họ không phải đang diễn đúng vai của mình sao? Con có gì để lo lắng buồn phiền đâu? Cũng không yêu thương, ghét giận hận thù…, nhưng cũng không ai yêu thương hay đợi chờ gì ở con cả… con không biết gì cả, một sự rỗng tuếch. Thường ngày, có lúc con tự tại, an lạc trong niềm vui không vướng bận Tâm, có lúc con lại rơi vào sự rỗng tếch không cảm xúc này… cứ như là gỗ đá vậy, còn lại thời gian là… “Khi mình biết, mình là mình, lúc đó không phải là mình; khi mình biết, mình không phải là mình, lúc đó chính là mình”. Con biết là, một cái tâm không, không phải là một cái tâm chết. Vạn vật sống trong sanh diệt. Vậy cái khoảnh khắc chết lặng này… Con không biết phải làm sao? Thầy giúp sáng tỏ cái vô minh này!!! Con chúc Thầy dồi dào sức khỏe! Con cảm ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

tánh không | thơ

Xem câu trả lời

Answer

Pháp tánh thật bình thường

Chẳng không cũng chẳng có

Thấy có cần tỏ tường

Thấy không đừng trì trệ!

Question 2

Ngày gửi: 07-08-2015

Câu hỏi:

Kính Thầy! Kính Thầy giải đáp giúp con: 1/ Như con hiểu: Thực tại tại đây và bây giờ chỉ có Tánh Biết thấy thực tánh pháp. Hiểu theo Bắc tông thì Tánh Biết là Tánh Không, nhưng Không này là Chơn Không diệu hữu, là cái liễu liễu thường tri. Còn thấy Thực tánh pháp là thấy ra Tự tánh không của các pháp, tức là thấy ra các pháp vốn không có tự tánh, chỉ do duyên hợp giả có mà thôi. (Một cái Không vi diệu và một cái “không” nghĩa là “hổng có” thôi.) Con hiểu vậy có đúng không? Kính Thầy chỉ dạy cho con. 2/ Trong Dịch lý, từ “vô cực” và “thái cực” nghĩa hoàn toàn giống nhau hay có gì khác? 3/ Người xuất gia có nên học thêm về Dịch lý không? Con muốn học thì phải bắt đầu từ những quyển sách nào thưa Thầy? Con thành kính đảnh lễ Thầy với tất cả lòng tôn kính và biết ơn. Nguyện cầu Tam bảo gia hộ cho Thầy được nhiều sức khoẻ, mãi là nơi nương nhờ lâu dài và là nhà tư vấn đầy tin cậy cho tất cả chúng con.

Các chủ đề liên quan:

tánh không | Dịch Lý

Xem câu trả lời

Answer

1) Dù là thấy tánh không hay tướng không thì cái không vẫn không khác, chỉ là khác trên bình diện tánh hay tướng mà thôi. Rốt ráo mà nói thì tánh không của tánh biết là trong sáng (giác ngộ) còn tánh không của pháp tánh là tịch tịnh (Niết-bàn).

2) Thái cực và vô cực là một, nhưng thái cực là ứng ra mặt hữu, vô cực là thu về mặt vô (Nên Lão Tử nói, “Thường vô dĩ quan kỳ diệu, thường hữu dĩ quan kỳ kiếu”.) Giống như tánh biết ứng ra thì trong lành, định tĩnh, sáng suốt đối với mọi pháp tướng, thu vào thì rỗng rang, lặng lẽ, trong sáng trở về tánh không.

3) Tăng Ni học Dịch lý cũng tốt, vì Dịch lý cũng nói đến các nguyên lý vận hành của thiên địa vạn vật mà Phật giáo gọi là pháp duyên khởi. Tuy nhiên không cần học nhiều mà chỉ cần nắm vững nguyên lý là được. Có thể đọc Dịch Học Tinh Hoa của Nguyễn Duy Cần thôi cũng đủ nắm được những vấn đề khái quát của Dịch Học. Đọc thêm Ngô Tất Tố, Nguyễn Hiến Lê, Nguyễn Mạnh Bảo v.v…

Question 3

Ngày gửi: 21-06-2014

Câu hỏi:

Con xin đãnh lễ Thầy! Con nghe bài pháp của Thầy có bài kệ: “Tâm không làm muôn việc Công hạnh trả về không Sống nhờ ơn không tạng Chết từ thuở lọt lòng.” Con hiểu theo nghĩa làm việc gì cũng nên để tâm rỗng không, không dính vào tham sân si, và không nghĩ làm việc đó sẽ đem phước đức lại cho mình, còn hai câu còn lại con chưa hiểu nghĩa lắm, con xin Thầy chỉ dạy thêm cho con. Mấy hôm nay ngồi thiền tâm con có lúc rỗng lặng, tự nhiên nhiều lúc sâu lắng đến nỗi mà con có cảm giác như vào thiền định, chỉ có khác là tâm con không mong cầu gì cả, cũng không trụ vào hơi thở mà thật sự thư giãn, buông xả. Đôi lúc con cũng nhận ra tâm mình buông lung chạy theo những suy nghĩ lo toan cho công việc kinh doanh. Con không biết thiền như vậy có đúng không, có bị lẫn lộn vào định không, vì thời gian đầu con có thiền định, bây giờ con theo sự hướng dẫn của Thầy nên con bỏ thiền định rồi. Hôm qua đang ngủ nửa đêm, con chợt trực giấc dạy và không ngủ được, tự nhiên con thấy mình nhỏ nhen, ích kỷ vậy mà bản ngã che lấp làm con lầm tưởng mình lúc nào rộng lượng. Có những chuyện con nhận ra bản ngã trổi dậy ngay khi con làm việc gì đó, hay qua hành động, qua thái độ, qua lời nói… Con rất biết ơn Thầy. Con xin đăng ký ngày 13/7 này tham gia khoá tu ở Tổ Đình Bửu Long, con có cần làm thêm thủ tục gì không thưa Thầy, con có rủ thêm 3 người nữa tham dự khoá tu này. Con cảm ơn và xin chào Thầy!

Các chủ đề liên quan:

tánh không | thơ | bản ngã & đại ngã | vô ngã

Xem câu trả lời

Answer

“Sống nhờ ơn không tạng”: chúng ta sống được nhờ những thứ mà khi sinh ra chúng ta không có, rồi một mai lìa đời chúng ta cũng chẳng còn thứ gì. Đời sống chúng ta từ không mà có, có rồi lại không. Những thứ chúng ta nhờ đó mà sống cũng chỉ ứng ra thì có dùng rồi lại không.
“Chết từ thuở lọt lòng”: Chỉ cái ngã ảo tưởng là tưởng mình có thật để rồi loay hoay tạo tác mà đắm chìm trong phiền não khổ đau luân hồi sinh tử. Một người có trí tuệ thì khi ảo tưởng bản ngã mới sinh khởi đã chết ngay hoặc thậm chí không thể sinh ra được. Người ấy dù ở đâu và bất cứ lúc nào cũng đều thấy là cực lạc Niết-bàn.

Question 4

Ngày gửi: 21-10-2013

Câu hỏi:

Kính thưa Sư, xin Sư hoan hỷ giải đáp cho con thắc mắc sau: Con đọc trong sách THỰC TẠI HIỆN TIỀN, đoạn Thầy giảng về câu “…thị chư pháp không tướng: Bất sanh, bất diệt…”, trang 238-239, Thầy có nói “…trong tướng không, không có ý niệm sinh diệt, nhưng có thực tánh sanh diệt.” Con thì lại thấy, nếu nhìn theo nguyên lý duyên khởi, các pháp do nhân duyên sinh, do nhân duyên diệt thì rõ ràng tất cả các pháp đều có tính bất sanh, bất diệt. Bởi vì trước khi biểu hiện ra thì pháp đang tiềm phục sẵn có trong các nhân duyên rồi, như vậy là bất sanh. Và sau khi pháp hoại diệt thì tuy cái tướng mất đi nhưng thực chất là pháp đã chuyển sang những dạng khác chứ đâu có hoàn toàn biến mất trở thành không có gì, và như vậy gọi là bất diệt. Vậy phải hiểu lời dạy của Thầy các pháp “có thực tánh sinh diệt” như thế nào? Kính tri ân Thầy.

Các chủ đề liên quan:

pháp hữu vi - pháp vô vi | tánh không | khổ & vô ngã | vô thường | sinh tử & sinh diệt

Xem câu trả lời

Answer

Có hai loại pháp: Pháp hữu vi do duyên hợp mà thành, và pháp vô vi không do duyên mà thành. Như vậy có nhiều cái không của các pháp khác nhau:

– Không = vô thường

– Không = Duyên hợp

– Không = Sinh diệt

– Không = Tịch diệt

– Không = Như thị

– Không = Vô vi, vô hành, vô tác

– Không = Tâm rỗng lặng trong sáng

– Không = Vô ngã

– Không = Bất sinh bất diệt v.v…

Sở dĩ thầy nói: “…trong tướng không, không có ý niệm sinh diệt, nhưng có thực tánh sanh diệt” ý thầy là KHÔNG không phải là ý niệm mà là sự thật như nó là để không lầm tường phải tìm cho ra cái không sinh không diệt ở ngoài cái sinh diệt. Tất cả pháp hữu tướng đều có bản chất sinh diệt nên chỉ qua đó mà thấy không sinh diệt thôi. Cũng như nói “vô thường thị thường” vậy. Bài thơ sau đây của một vị thiền sư nói lên ý ấy:

Chư Pháp tùng bản lai

Thường tự tịch diệt tướng

Xuân đáo bách hoa khai

Hoàng Anh đề liễu thượng

Nghĩa là vẫn thấy tịch diệt ngay nơi hoa nở, chim hót, cành liễu, mùa Xuân v.v… đều là những thứ vô thường, sinh diệt, chứ đâu cần phải tìm sự tịch diệt trong khái niệm vô sinh bất diệt mà người ta thường hiểu lầm theo khái niệm “thường” trong thường kiến!

Question 5

Ngày gửi: 12-08-2013

Câu hỏi:

Quán không không phải là suy nghĩ rằng mọi sự kiện đều rỗng không, không có thực, mà là trực tiếp thấy ra bản chất thực của mọi sự kiện. Chẳng hạn như khó khăn là một sự kiện có thực, nhưng khó khăn không hẳn là nguyên nhân của đau khổ. Chính khi khởi lên tâm bực tức, lo lắng, sợ hãi thì một bản ngã liền được hình thành đối kháng với khó khăn ấy, nên đau khổ mới bắt đầu phát sinh. Như vậy không cần phải quán khó khăn không có thực tánh để tự đánh lừa hay trốn chạy, mà phải biết sử dụng tánh biết rỗng lặng trong sáng để soi thấy (quán) bản ngã lo lắng sợ hãi là không thật, chỉ là ảo tưởng tạo ra ảo giác khổ đau. Cảm ơn thầy! Tôi nghĩ như vầy đúng sai xin chỉ giáo: “sắc tức thị không” không phải là pháp tức là không. Sắc là tướng của pháp, thí dụ con dao, tướng của nó là sự bén nhọn. Cô gái đẹp, thì tướng là đẹp. Vì vậy tất cả pháp nếu không trụ tướng thì tâm không sinh diệt, động tịnh, tăng giảm. Vậy chữ sắc của Phật không ám chỉ vào các pháp, xin chỉ giáo!

Các chủ đề liên quan:

tánh không

Xem câu trả lời

Answer

Đúng vậy, cái không ở nơi tâm chứ không ở nơi pháp bên ngoài. Cái không bên ngoài cũng có nhưng khác xa với cái không của tâm. Có thể nói tâm không thì pháp cũng không còn tâm đã có khởi ý niệm “cho là không” thì dù pháp có không thì tâm cũng đã thành hữu rồi. Cái không của pháp là do duyên khởi mà vô thường, sinh diệt, có không; còn cái không của tâm là do không bị ý niệm, tham ái và sự tạo tác của cái Ta che lấp.

Pháp không nhưng tâm hữu

Nên khởi niệm có – không

Tâm không, pháp tịch tịnh

Ai nghĩ có, nghĩ không?

Question 6

Ngày gửi: 17-08-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy Con đọc sách thấy nói về VÔ TƯỚNG tức KHÔNG TƯỚNG. Rồi lại thấy có chỗ nói TÁNH KHÔNG. Các từ này có gì khác nhau không? Không gian này có phải là không tướng không? Xin thầy từ bi giải thích cho con được hiểu.

Các chủ đề liên quan:

tánh không | như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

Tướng là do tưởng sinh, nên khi không còn cái ta ảo tưởng nữa thì liền thấy tất cả pháp đều là vô tướng (hay phi tướng, không tướng) tức thấy tánh không của các pháp. Câu “Nhược kiến chư tướng phi tướng tức kiến như lai”, nếu thấy chư pháp không tướng tức thấy pháp như nó đang là (như lai không viết hoa có nghĩa pháp đang là còn Như Lai viết hoa là chỉ bậc đã giác ngộ pháp như nó đang là).

Question 7

Ngày gửi: 03-01-2012

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, con mới đọc những câu hỏi và trả lời về pháp không và ngã không, con có vài điểm không rõ. Khi vô ngã chỉ còn tánh biết thấy pháp. Nếu nói pháp không nghĩa là không có pháp thì tánh biết thấy gì? Nếu nói pháp không nghĩa là pháp là chính nó thì ngã không chính là pháp không, sao lại nói có trường hợp ngã không mà pháp chưa không? Kính xin thầy chỉ dạy.

Các chủ đề liên quan:

tánh không

Xem câu trả lời

Answer

Câu hỏi của con cũng giống như câu hỏi trước, thầy đã trả lời rồi. Thực ra nói không nói có cũng chỉ tùy duyên mà nói. Trên thực tế rốt ráo thì nói không cũng sai, nói có cũng sai, vừa có vừa không cũng sai, không có không không cũng sai. Nói có nói không chỉ là ý niệm, đừng xen vào ý niệm nào cả thì pháp là pháp thôi, con thắc mắc làm gì cho thêm bận trí.

Question 8

Ngày gửi: 11-09-2011

Câu hỏi:

Con kính bạch Thầy, cho con hỏi: Phật dạy: “Các pháp do duyên sinh, diệt”. Tổ dạy: “Các pháp là không”. Xin thầy giảng cho con hiểu.

Các chủ đề liên quan:

tánh không

Xem câu trả lời

Answer

Thực ra hai câu nói đó có nghĩa giống nhau. Các pháp do sinh diệt, do vô thường, do duyên sinh không tự tánh hay vô ngã, do trong thực tánh không có ý niệm nên gọi là KHÔNG. Vậy trong KHÔNG bao gồm tính sinh diệt và các tính chất nói trên, chứ không phải là không có. Do đó Long Thọ mới nói bài kệ nối kết được những nghĩa trên thành nghĩa trung đạo trong chữ KHÔNG:

Chư pháp theo duyên sinh

Cũng theo nhân duyên diệt

Ta nói đó là không

Cũng gọi nghĩa trung đạo.

Trong Kinh Nguyên Thủy đức Phật dạy rất nhiều về tánh KHÔNG này, như nói: không ngã, không nhân, không chúng sanh, không thọ giả cũng chính là tánh KHÔNG (Anatta, apuggala, nissatta, nijjīva: suññatā’ti vuccati). Còn có một cái KHÔNG rốt ráo nữa là KHÔNG, VÔ TƯỚNG, VÔ TÁC, VÔ CẦU. KHÔNG này chính là đoạn tận cái ta ảo tưởng tham sân si.