Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiThực ra “tánh biết” luôn hiện diện đàng sau tất cả mọi “tướng biết” dưới hình thức lý trí, tình cảm hoặc bản năng (tâm vô nhân), nhưng ít ai nhận ra dù khi tướng biết sinh diệt theo đối tượng thì tánh biết vẫn không sinh diệt. Khi nào không có cái tôi muốn biết xen vào mà tâm vẫn biết thì đó chính là tánh biết, thế mà chúng ta cứ tưởng khi nào “tôi biết” mới gọi là biết, đây chính là cái biết lý trí. Đúng là cứ biết rồi sẽ biết đâu là tánh biết đâu là tướng biết vậy.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐó gọi là “Nhất niệm khởi thiện ác dĩ phân”. Nên khi một tư tưởng khởi lên liền sinh ra đối thoại, bởi nếu không có đối thoại bản ngã chỉ chấp phiến diện một chiều. Cái gì thuộc về tương đối thì luôn có hai mặt để tương sinh tương khắc mà có sự chuyển hoá. Vì vậy điều đó không sao, tánh biết có thể hoá giải được tính nhị nguyên này của lý trí bằng cái thấy bất nhị.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiSādhu lành thay!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCon nên đọc lại hai chương Thấy Biết Trong Sáng và Suy Nghĩ Chân Thực trong cuốn Sống Trong Thực Tại sẽ đầy đủ chi tiết về các loại biết và nghĩ hơn là câu trả lời vắn tắt sau đây:
1) Biết trước hay sau gì thì cũng đều theo luật nhân quả cả.
2) Cái biết nào cũng đúng cả nếu không xen cái ngã ảo tưởng vào.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiTrong thấy chỉ có thấy nghĩa là:
1) Đối với tâm thấy: không bị khái niệm, tư tưởng, quan niệm chủ quan (của cái ngã ý thức) che lấp, không bị thời gian tâm lý xen vào hoặc không bị tham sân si v.v… chi phối, nên tâm đủ sáng suốt định tĩnh trong lành hoặc rỗng rang lặng lẽ trong sáng để thấy thực tánh chân đế.
2) Đối với đối tượng: không bị lệ thuộc vào hình sắc bên ngoài (vì hình sắc hiện khởi do nhiều điều kiện khách quan xung quanh chứ không phải nó như chính nó là), đối tượng phải tự nhiên không do sắp đặt của người thấy, đối tượng là pháp thực tánh chân đế chứ không phải pháp chế định tục đế.
Đối với nghe, ngửi, nếm, xúc và biết cũng đều như vậy.
(Trong câu hỏi của con, nếu con hiểu “không bị đồng hoá bởi đối tượng” có nghĩa là không bị đối tượng chi phối làm mất chánh niệm tỉnh giác thì đúng. Nhưng nếu con hiểu là có khái niệm phân biệt giữa “người thấy” và “đối tượng được thấy” thì sai, vì chủ yếu “trong thấy chỉ có thấy” là cái thấy thuần khiết trong đó không còn cái “tôi” thấy nữa).
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiBiết qua tưởng tri hoặc thức tri đương nhiên là lý giải rồi. Biết như thế dù có đúng cũng chỉ mới là giải ngộ thôi chưa phải chứng ngộ. Chưa chứng ngộ thì chưa thể thấy được thực tánh của danh sắc. Chỉ sự thực chứng của tuệ tri – thấy trực tiếp không qua tư tưởng khái niệm nào – mới thấy được thực tánh của danh sắc. Khi thấy biết còn kèm theo tư tưởng từ kiến thức thì chưa phải kiến tịnh, càng chưa tới được tri kiến thanh tịnh, do đó chưa thể thấy thực tánh pháp. Trong thấy chỉ có thấy thôi, đừng muốn lý giải gì cả. Nếu con vẫn còn muốn lý giải thì khó thực chứng được.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐó là thực chứng hay lý giải? Nếu là thực chứng thì đúng, nếu là lý giải thì vẫn còn… “ngoài da”. Và nếu còn “ngoài da” thì không nên vội kết luận gì cả.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiGhi nhớ các sự kiện xảy ra vào bhavanga là việc tự nhiên của tâm, không phải vọng đâu, nhưng chấp trì các tướng do tưởng sinh là thái độ có chủ tâm mới là vọng thức. Như vậy ghi nhớ tự nhiên khác với chấp trì cố ý, nên trong đời sống con ghi nhớ những sự việc trải qua vẫn không sai gì cả, miễn con không chấp giữ chúng là được.
Tâm rỗng lặng không có nghĩa là không nhớ gì mà là không bị gì chi phối, ràng buộc. Tâm càng rỗng lặng trí nhớ càng tốt, nhưng tâm chấp thủ thì chỉ nhớ những điều nó tuyển chọn một cách chủ quan mà thôi. Việc đến, tâm ứng hiện; việc đi, tâm rỗng rang là tốt, nhưng rỗng rang không có nghĩa là rỗng không (không có gì) mà là thái độ không dính mắc vào sở tri sở đắc nào cả. Ví như người không có tiền có thể vẫn chấp tiền bạc, nhưng người có nhiều tiền có khi lại không chấp, vậy chấp hay không là ở thái độ chứ không phải ở chỗ có hay không. Con không nên cố giữ cái tâm “rỗng lặng trong suốt”, vì như thế là chấp không. Rỗng lặng trong sáng thật sự thì có thể có hay nhớ tất cả mà không chấp gì cả.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiNão phải hoạt động theo trực giác, não trái ghi nhớ và xử lý thông tin do não phải ghi nhận. Tiểu não là gạch nối giữa hai hoạt động của não phải và trái. Nếu phần nào của não bị tổn thương thì khả năng hoạt động của phần đó bị giới hạn hoặc ngưng hoạt động thôi, thí dụ não trái yếu thì sự ghi nhớ hoặc xử lý theo lý trí kém, nhưng não phải tốt thì trực giác vẫn bén nhạy. Nếu cả hai bị tổn thương thì mới rơi vào tình trạng hôn mê. Tuy nhiên, khi hôn mê lâm sàng hoặc khi ngủ, tánh biết vẫn hoạt động dưới hình thức những phản ứng có tính bản năng hoặc vô thức.
Muốn não lành mạnh thì cần có cả động lẫn tịnh. Hoạt động trí óc giúp trí nhớ của não tốt hơn nhưng nếu động quá tải sẽ sinh căng thẳng và dễ quên, do đó cần biết thư giãn buông xả để tịnh quân bình với động. Nhưng nếu tịnh nhiều quá làm cho não trái không hoạt động khiến dễ mất trí nhớ và trực giác cũng yếu đi, nên đức Phật dạy định nhiều quá sinh hôn trầm, thụ động. Nếu biết động và tịnh có chừng mực trong thận trọng, chú tâm, quan sát thì sự quân bình của tâm sẽ được lập lại và phát triển được cả mặt lý trí lẫn trực giác.