Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: tâm

1) Tâm có hai phần: Tánh biết thuộc thể tánh, 6 thức thuộc tướng dụng. Vì vậy tánh biết là một trong những đậc tính của tâm chứ không phải độc lập với các đặc tính khác. Tánh biết hoàn hảo là vô sư trí, 6 thức hoàn hảo là hậu đắc trí. Cả hai phải bổ túc lẫn nhau mới hoàn toàn giác ngộ. Chấp 6 thức là bản ngã thì rơi vào Hữu. Chấp tánh biết là bản ngã thì rơi vào Không, cả hai đều biên kiến của cái ngã ảo tưởng.

2) Khi sáu căn hư hoại tức là thân hoại mạng chung (có nhĩa là chết) thì tánh biết của tâm vẫn thể hiện sự tồn tại qua lộ trình tâm tục sinh: Cuti –> Bhavanga –> Patisandhi chấm dứt đời sống này để chuyển sinh vào đời sống khác với sự hình thành 6 căn mới.

3) Giả thiết của con  rằng “nếu ta cứ bám vào tánh biết ấy, không rời nó ra…” là rơi vào trường hợp chấp thể tánh bỏ tướng dụng như đã nói trong phần 1 là “chấp Không” của cái ta biên kiến, ảo tưởng. Ví dụ như con dao có cán và lưỡi. Người ngu không biết sử dụng dao, cầm đàng lưỡi nên bị đứt tay, anh ta bỏ lưỡi chỉ lấy cái cán thì con dao đâu còn tác dụng gì nữa! Tâm cũng vậy, chạy theo 6 thức mà bỏ quên tánh biết thì rơi vào sinh diệt của thế giới hiện tượng, ngược lại chấp giữ tánh biết mà bỏ quên 6 thức thì rơi vào trầm không trệ tịch. Giác ngộ là ở trong tánh tướng thể dụng mà thông suốt vô ngại chứ không phải là nắm giữ bất cứ điều gì trên đời (Natthi loke upadiyati). Tánh biết tự chiếu (Pabhassara citta) nếu ta bám vào tánh biết thì chính là cướp công pháp, ăn trộm pháp và thọc gậy sự vận hành tự nhiên của pháp mất rồi!