Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: tà kiến

Question 1

Ngày gửi: 08-01-2019

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy! Con có cảm nhận lờ mờ rằng: Tâm tự tạo ra tà kiến và tự nó trói buộc trong tà kiến của chính nó. Khổ đau phát sinh ngay tại đó mà giải thoát cũng ở ngay tại đó. Tà kiến sinh khổ còn chánh kiến tự nó đã giải thoát. Theo con hiểu chánh kiến là pháp tự biểu hiện như chính nó chứ không theo cái nhìn chủ quan hời hợt bề ngoài theo kiểu “cho là” “nghĩ là” của niệm vô minh. Con rất biết ơn Thầy đã chỉ dạy cũng đồng thời cần trải nghiệm, chiêm nghiệm từ cuộc sống để thấy ra, thoát ra các tà kiến do niệm vô minh dựng lên. Con hiểu không có tà kiến nào cả thì chẳng lấy gì để trói buộc, không tạo khuôn định cho pháp thì tự do tự đến (sẵn đó) phải không ạ? Con thành kính tri ân Thầy! Kính chúc Thầy luôn mạnh khỏe để chúng con được nương nhờ vào Chánh Pháp mà Thầy đã truyền tải (có lẽ cơ hội rất hiếm có hiếm gặp ạ) để quay về tâm trong sáng ở mỗi người!

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm | tà kiến | thường kiến | đoạn kiến

Xem câu trả lời

Answer

Đúng như vậy!

Question 2

Ngày gửi: 18-11-2018

Câu hỏi:

Con chào Thầy! Thưa Thầy, cho con hỏi một câu với ạ. Một Phật tử hoặc không phải là Phật tử do chưa tin sâu nhân quả và cũng chưa giữ được ngũ giới nên vẫn thường xuyên xem bói, xem ngày giờ trước mỗi sự việc hoặc công việc quan trọng, xem phong thủy, sử dụng trì chú cho những món đồ của mình như: tượng Phật, vòng tay, vòng cổ,…. hậu quả của vị đó sẽ là thế nào và như vậy có gọi là tà kiến không ạ? Mặc dù con vẫn biết khi tâm còn yếu thì người ta hay sử dụng phương tiện để bám víu và giảm bớt sự sợ hãi nơi tâm. Song nếu cứ dễ duôi và bám víu hoài thì hệ quả sẽ thế nào ạ? Con kính tri ân Thầy!

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

Điều này còn tuỳ thuộc vào tin hay thấy. Nếu chỉ tin mà không thấy (thấu rõ) thì những điều con nói đều chỉ là những phương tiện trói buộc. Còn nếu thấy rõ sự thật thì lại khác. Thí dụ tin rằng để một con tỳ hưu trong nhà thì được giàu có nên không lo làm ăn, phong thuỷ như vậy là sai. Nhưng thấy cửa mở hướng Tây bị nắng chiều rọi vào nhà nóng quá nên treo một tấm mành trúc trước cửa để che thì phong thuỷ như vậy quá đúng. Hoặc nếu tin vào ngày tốt xấu mà không biết thực hư thế nào là sai, còn nếu xem như kiểu xem dự báo thời tiết để biết ngày mai nắng hay mưa để phơi lúa thì lại đúng. Đừng vội kết luận điều gì đúng hay sai một cách võ đoán mà phải xét từng trường hợp cụ thể mới được.

Question 3

Ngày gửi: 17-11-2018

Câu hỏi:

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Kính Bạch Sư, Dạ Sư ông cho con hỏi nếu mình bỏ gia đình cha mẹ đi xuất gia thì có phạm vào 2 trong 10 tà kiến trong Trường Bộ Kinh, Kinh Sa Môn Quả : – Chối bỏ bổn phận của người con đối với mẹ – Chối bỏ bổn phận của người con đối với cha. Kính mong Sư hoan hỷ giải thích cho con được rõ. Sadhu!

Các chủ đề liên quan:

đoạn kiến | tà kiến | thường kiến

Xem câu trả lời

Answer

Tuỳ nội dung việc xuất gia. Có loại xuất gia để báo hiếu cha mẹ, có loại xuất gia bất hiếu với cha mẹ.

Question 4

Ngày gửi: 26-10-2018

Câu hỏi:

Con thành kính đảnh lễ thầy. Thưa thầy con xin chia sẽ những gì con đã học được từ thầy, từ pháp đến đi trong cuộc sống mà con đang trải nghiệm. 1. Nhu cầu học đạo: Là thể hiện một người nhiều bụi hay ít bụi trong mắt. Cái chính không phải là khả năng, trí thông minh nơi người đó. Mà cái chính là sự nhận ra nơi người đó. Người đó có thể thành công trong đời, có thể thất bại trong đời… Nhưng dù thành công hay thất bại thì cốt lõi là qua những thăng trầm của cuộc sống người ấy có nhận ra cuộc sống này cho dù có đạt được gì, có đi tới đâu đi nữa thì nó vẫn nằm trong qui trình tạo tác và khổ đau (luân hồi sinh tử). Người ấy nếu nhận ra cái gốc của vấn đề thì chánh pháp sẽ đến và sự tu học mới tương hợp. Ngược lại cho dù người ấy ở trong chùa, gần thầy, nghe hết pháp thoại cũng vô ích. Tệ hại hơn hết là những thái độ tạo mối quan hệ với thầy để có sự quan tâm hay tìm kiếm phước báu gì đó. Ngoài ra còn có những trường hợp được thầy tín nhiệm, giao việc. Người ấy không ngay trên công việc để thấy ra chính mình mà điểu chỉnh nhận thức và hành vi mà ngược lại còn sinh ngã mạn, tự cao, uy quyền gây trở ngại cho phật tử một cách không đáng hoặc giúp đở phật tử một cách không đáng. Mà lỡ là người tu nên phải tạo ra dáng vẻ thiện lành. Điều thầy dạy quá rõ ràng: “Thấy ra”. Bản ngã chỉ cần thấy ra thôi, chứ không phải hoàn thiện nó để trở nên thiện lành. Đã có dáng điệu thiện lành rồi, sao vẫn còn phiền não, khổ đau. Cần phải chấm dứt ngay cái thái độ tạo tác hoàn thiện tiểu ngã thành đại ngã mới phải chứ. Nguy hiểm hơn hết là trường hợp muốn tạo sự ảnh hưởng đến phật tử thông qua việc chia sẽ sự thật. Khổ nổi sự thật này không phải là thấy ra mà là Tà kiến. Cái thấy pháp qua thức tri, tưởng tri mà ngộ nhận đó là pháp thực rồi giảng dạy, thu thập đệ tử… Cái này là nguy hiểm nhất. Điều gì mình không thực sự tuệ tri minh bạch thì đừng chia sẽ với người khác. Còn với mình thì biết rõ là chưa thông suốt. Đừng vì một lý do gì đó mà nói điều mình không thực sự thấy biết. Một người thầy mà không dựa trên thực chứng của mình mà chia sẽ sự thật với đệ tử mà cứ lấy kinh điển ra để phô trương tri thức thì vị thầy ấy vẫn thua Google. Con tạm chia sẽ vậy thôi. Vì thiền xá khi đi vào hoạt động cần có sự tác động nào đó từ các pháp. Nên con viết vậy, nếu thầy thấy không cần thiết thì xin thầy bỏ qua. Con xin cảm ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

trình pháp & chiêm nghiệm | tà kiến | thường kiến | đoạn kiến

Xem câu trả lời

Answer

Con nói cũng đúng.

Question 5

Ngày gửi: 04-09-2018

Câu hỏi:

Kính bach Thầy, Con có xem tren facebook tren trang phatphap Buddha trong Bài Tứ Diệu Dế. Có một đoạn như bên dưới. Con thấy dòng nước là trí tuệ bát nhã, còn sóng là tư tưởng. Con xin Thầy hoan hỉ khai thị cho con câu “đây cũng là cái bẫy của thường kiến” là như thế nào ạ, con không hiểu lắm. Con chào Thầy. 8) Có người đưa ví dụ nước và sóng. Nước là bản thể, sóng là hiện tượng. Phật tánh là bản thể (nước) nên thường vắng lặng, thanh tịnh; chúng sanh là hiện tướng (sóng) nên nhấp nhô; chìm nổi. Trở về với Phật tánh là trở về với bản thể thường thanh tịnh ấy! Đây cũng là cái bẫy của thường kiến!

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

Cái đó còn tuỳ thuộc người nói thực chứng hay chỉ lý luận. Thí dụ đức Phật thực chứng Niết-bàn nên Ngài nói Niết-bàn là tịch tịnh, vắng lặng nhưng Ngài không dục hỷ Niết-bàn, không xem Niết-bàn là ta, của ta, tự ngã của ta thì đâu có thường kiến!

Question 6

Ngày gửi: 23-07-2018

Câu hỏi:

Con thưa thầy, thầy cho con hỏi: 1. một hành giả khi nào thì có thể gọi là có tâm giải thoát và khi nào thì có tuệ giải thoát? 2. một hành giả chứng được tứ thiền bát định thì người này có tâm giải thoát chưa và nếu giải thoát là giải thoát được những gì & hành giả này có tuệ giải thoát không? Con thành kính đảnh lễ & cám ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

Hỏi & Đáp về Phật giáo | giải thoát | tà kiến | thường kiến | đoạn kiến

Xem câu trả lời

Answer

1) Tâm giải thoát là thoát khỏi 5 triền cái, tuệ giải thoát là thoát khỏi tà kiến.

2) Tứ thiền bát định là tâm tạm thời giải thoát khỏi Dục giới thôi, chưa có tuệ giải thoát.

Question 7

Ngày gửi: 10-07-2018

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy! Con có một điều chưa được rõ ràng, mong được Thầy chỉ giúp ạ. Khi con sợ hãi, con không nhận ra mình đang sợ, thì con không thoát khỏi sợ hãi được. Nhưng khi con nhận ra mình sợ, thừa nhận mình sợ, thì con sẽ không sợ nữa. Theo con hiểu, sợ này là ảo (khổ ảo). Nhưng phải nhận ra Khổ ảo đó có thật thì con mới thoát ra khỏi nó. Chừng nào còn phủ nhận nó “tôi không sợ” hoặc không biết mình sợ, thì không thể thoát ra được. Vậy thì, con có thể hiểu rằng sau khi nhận ra nỗi sợ ấy, con mới nhận ra là nó ảo? Cũng chính là khi con nhận ra “Nỗi sợ CÓ tồn tại”, con mới nhận ra “Nỗi sợ KHÔNG tồn tại”? Điều này làm con vô cùng mâu thuẫn, con mong được Thầy từ bi chỉ bảo ạ.

Các chủ đề liên quan:

tà kiến | thường kiến | đoạn kiến

Xem câu trả lời

Answer

Tại vì con phân tích lý luận theo lý trí nên mới thấy mâu thuẫn, nếu con chỉ thấy thôi, đừng cho là ảo hay thật gì cả thì đâu có sao. Ảo đương nhiên là không thật, nó chỉ do ảo giác hay ảo tưởng tạo ra mà thôi. Như cảnh trong sa mạc là không có thật, chỉ thấy qua ảo giác rồi củng cố thêm qua ảo tưởng mà cho là “có” thôi. “Có” chỉ là một khái niệm đối lại với khái niệm “không” nên đừng quan tâm đến có hay không, vì chấp một phía chính là tà kiến.

Question 8

Ngày gửi: 05-06-2018

Câu hỏi:

Dạ Bạch Thầy. Cho con xin hỏi Hiện Tại có phải là Niết-bàn không? Hiện Tại có lợi ích gì cho mọi người và sức mạnh của Hiện Tại là gì ạ? Con kính chúc sức khỏe đến Thầy. Con kính đảnh lễ Thầy.

Các chủ đề liên quan:

như nó đang là | tà kiến | thường kiến | đoạn kiến | Sinh tử & Niết-bàn

Xem câu trả lời

Answer

Hiện tại không phải là Niết-bàn cũng chẳng phải là Địa ngục. Đắm chìm trong hiện tại với vô minh ái dục, thì đó là luân hồi sinh tử. Một thời thuyết hiện sinh của triết học phương Tây đã đẩy biết bao thanh niên vào đời sống truỵ lạc. Thấy rõ hiện tại như nó là mà không đắm chìm, không dính mắc, tâm “không động không sầu/ tự tại và vô nhiễm” thì thấy gì cũng đều là Niết-bàn, vì nó vượt khỏi cả không gian lẫn thời gian.

Hiện tại chỉ có thể là Niết-bàn khi trọn vẹn tinh tấn chánh niệm tỉnh giác, còn khi si mê lầm lạc thì đó chính là Địa ngục. Đức Phật dạy “không bước tới không dừng lại” mới thoát khỏi luân hồi sinh tử. Bước tới là bị cuốn trôi vào ước vọng tương lai, dừng lại là đắm chìm trong ham mê hiện tại, tất cả chỉ là biểu hiện của bản ngã tà kiến và tham ái. Hiện tại không có sức mạnh gì cả, chỉ có tâm trọn vẹn tỉnh thức để không đắm chìm trong hiện tại mới có sức mạnh giác ngộ giải thoát mà thôi.

Question 9

Ngày gửi: 20-05-2018

Câu hỏi:

Thưa thầy, khi mình tập trung vào làm một việc gì đó đến quên hết tất cả mọi việc xung quanh. Khi kúc kết thúc công việc thì mình thấy thời gian đã trôi qua rất lâu, có khi cả nửa ngày. Trạng thái tập trung toàn tâm toàn ý vào công việc như vậy có phải là một kiểu định không ạ?

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

Đó là một dạng định tập trung vào một đối tượng, chưa thật sự là thiền. Chỉ khi tâm tịch tịnh và soi sáng một cách tự nhiên và toàn diện mới gọi là thiền, tuy truy nguyên thì định (samatha) cũng xuất phát từ thiền (jhāna) hay quán (bhāvanā: phát huy).

Định có thể xuất phát từ tâm thiện, có thể từ tâm bất thiện. Có thể từ chánh kiến hoặc tà kiến, có thể từ hữu vi, hũu ngã hoặc vô vi, vô ngã. Nếu định xuất phát từ bất thiện, tà kiến, hữu vi, hữu ngã thì gọi là tà định hoặc định trong tam giới, chưa phải là chánh định. Chỉ khi chánh định kết hợp với chánh kiến thì mới là thiền thật sự.