Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: Sinh tử & Niết-bàn

Ngày gửi:

Câu hỏi:

Con thành kính đảnh lễ Thầy. Kính Thầy giải đáp giúp con: Với người giác ngộ thì Niết-bàn vừa là thái độ tâm vừa là đối tượng của tâm phải không thưa Thầy?

Các chủ đề liên quan:

|

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Bạch thầy, Niết-bàn thanh tịnh có phải là tâm rỗng lặng, nhẹ nhành, trong sáng, không khởi niệm khi tiếp xúc với lục trần? Thầy từ bi giải đáp.

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Thầy ơi. Vậy sự thật là những gì? Có phải khi mình thấy ra sự thật gọi là ngộ không, chính lúc đó mình đang tại Niết-bàn đúng không ạ? Con xin cảm ơn và đảnh lễ Thầy.

Các chủ đề liên quan:

| | | | |

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Thưa Thầy! Càng lớn con càng muốn thoát khỏi vòng lặp của thời gian, của luân hồi lục đạo, thoát khỏi diễn biến vô thường của nhân duyên. Con muốn thoát khỏi sự trồi sụp không ngừng của diễn biến tâm mặc dù con tự hiểu vạn pháp là vô thường, do những suy nghĩ, ý niệm tồn tại trong tiềm thức tùy pháp, tùy nhân duyên mà ứng ra. Ta không thấy không có nghĩa những ý niệm đó không tồn tại. Đi sâu và tĩnh lặng suy ngẫm con nhìn nhận về quá khứ. Từ lúc con có ý niệm trong cuộc sống và còn nhớ được từ lúc còn nhỏ. Con đã muốn thoát khỏi vòng lặp vô thường của thế giới, con không muốn trôi lăn trong lục đạo, trong diễn biến tâm. Con đã suy nghĩ về cái chết, thế giới bên kia và muốn giấc ngủ sâu không còn cảm nhận, không suy nghĩ. Con đã rất sợ thế giới, cuộc sống, muốn mọi thứ dùng lại trong giây phút hiện tại, không muốn thời gian trôi, không muốn vòng tròn trôi nổi của thế giới. Con xin Thầy chỉ dạy cho con.

Các chủ đề liên quan:

| |

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Trong Kinh Tương Ưng – Jambukhàdaka dạy: “… này Hiền giả Sàriputta,… thế nào là Niết-bàn? Này Hiền giả, đoạn tận tham, đoạn tận sân, đoạn tận si, đây gọi là Niết-bàn.” Theo đoạn Kinh trên thì nếu tâm đã đoạn tận tham-sân-si thì lúc nào và bất cứ ở đâu cũng là Niết Bàn, nhưng theo Vi Diệu PHáp thì dạy Niết Bàn chỉ được chứng, được thấy ở vài sát na trong tâm đạo và tâm quả. Kính xin Thầy từ bi hoan hỷ giảng cho con chỗ này, con kính tri ân Thầy.

Các chủ đề liên quan:

|

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Con thành kính đảnh lễ thầy. Thưa thầy con có điều thắc mắc nhưng không dám hỏi thầy, con tự trải nghiệm nhưng cũng không hiểu được nên con nhờ thầy giúp con. Con thấy cái ta chấp ngũ uẩn là ta nên mọi thứ từ phản ứng tạo tác đến phiền não khổ đau, quá khứ, tương lai, bên trong, bên ngoài gì thì cũng từ cái ta mà ra. Khi không có cái ta thì các tiến trình tâm này cứ tiếp xúc, nhận biết, phản ứng rồi hết, cho nên không có nhận thức sai lầm, không có đau khổ, không có anh xúc phạm tôi, anh trái ý tôi… Điều con muốn trình bày tóm lại là: Tướng biết thì cứ tự nhiên phản ứng theo tiến trình ngũ uẩn, tánh biết biết tướng biết tự sinh rồi tự diệt. Điều con không hiểu là nếu theo đúng sự khai thị của thầy thì con thấy sự tu tập sẽ tự tiến triển theo đúng những gì thầy đã chỉ bày. Nhưng trên thực tế con thấy có nhiều đạo hữu thường thấy pháp tịch tịnh vi diệu nhưng mà hình như còn chấp cái ta. Thưa thầy có phải con sai khi thấy đạo hữu còn chấp ta hay không? Sở dĩ con chiêm nghiệm cũng không hiểu được là con nhận ra sự tương giao giữa tâm và pháp phải tự nhiên, vô tâm và giản dị. Trong tu tập tự nơi con nhận thấy nỗ lực để nhãy vọt chỉ là ý muốn của cái ta. Thấy ra cái ta là tiến trình tất yếu không thể bỏ qua, bằng không chỉ là kết quả của sự tạo tác của cái ta ảo tưởng. Vì vậy con thường sống với tâm giản dị, bình thường, nhẹ nhàng mà không có tâm của con. Con nhờ thầy giúp con. Con thành kính tri ân thầy. Con xin chào thầy.

Các chủ đề liên quan:

|

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, Con có một thắc mắc về câu nói “các pháp dựa vào nhau mà có mặt”. Như một ngọn nến nhờ có không khí, lửa, đèn cầy, que diêm và người đốt lửa. Như vậy, những điều kiện đó (đã có sẵn) đến cùng một lúc và dựa vào nhau mới có được các pháp? Khi các điều kiện hết thì các pháp cũng không còn nữa. Con người cũng như ngọn nến, khi đầy đủ điều kiện thì con người có mặt, danh và sắc có mặt cùng lúc. Ngọn nến hay con người, ẩn/hiện dựa vào điều kiện. Thầy có ý kiến gì thêm, cho con biết. Cảm ơn Thầy!

Các chủ đề liên quan:

| | | | |

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Kính thưa Sư, Sư cho con hỏi Niết-bàn là trạng thái của tâm thức hay là một cõi nào đó không sanh không diệt thưa sư? Câu hỏi này cũng là câu hỏi của ba con khi còn sống nên Sư hoan hỉ cho con biết! Kính thư, Con Minh Đăng.

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời
Ngày gửi:

Câu hỏi:

Thưa Thầy, con nghĩ như vầy có đúng không. Khi còn bé thơ, sống vui vẻ và trọn vẹn với cảm nhận của mình. Trải qua cuộc sống đi kèm với khổ đau, sau đó giác ngộ với tỉnh thức từng giây phút thì cũng như quay về tuổi thơ vậy. Như vậy cái tâm tuy quay về ban đầu nhưng đã đạt tới mức độ cao xa hơn và nếu ta cứ giữ cái tuổi thơ ban đầu không cho vấy nhiễm bụi trần thì sẽ không đạt đến giác ngộ được. Đau khổ tức Niết-bàn, nếu sợ khổ, không trải qua, cảm nhận trọn vẹn đau khổ thì sẽ không thấy Niết-bàn. Nghĩ như vậy có đúng không Thầy?

Các chủ đề liên quan:

|

Xem câu trả lời