Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Niệm tâm | Niệm pháp | Niệm thọ | như nó đang là | Thiền
1) Để người nghe biết rõ chi tiết cụ thể khi chánh niệm tỉnh giác ngay nơi thân-tâm-cảnh đang là, đức Phật phân biệt thành các đối tượng thân, thọ, tâm, pháp với nhiều chi tiết, nhưng khi hành giác niệm chỉ cần trọn vẹn tỉnh thức còn đối tượng cứ để đến đi tự nhiên, nghĩa là chỉ biết mà không cần khởi tâm phân biệt theo khái niệm tục đế.
2) Trọn vẹn là không còn người niệm và đối tượng được niệm nữa, chỉ tánh biết và pháp như thực tại đang là. Thiền Minh Sát gọi là tuệ thấy danh sắc, vô ngã. Thiền Tông gọi là thân tâm nhất như. Vì khi còn ý thức phân biệt thì còn người niệm và đối tượng được niệm theo khái niệm tục đế (pháp chế định) không thể trọn vẹn trong thực tánh chân đế được.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiKhi biết tâm phóng dật một cách trọn vẹn tỉnh thức thì đó chính là niệm pháp (một trong 5 triền cái). Chính khi tâm trọn vẹn tỉnh thức là đã trở về với tánh biết thanh tịnh trong sáng rồi nên mới biết được sự sinh diệt của trạng thái phóng dật, do đó không cần thêm động tác “trở về với tâm sáng suốt định tĩnh lúc ban đầu” nào nữa.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiGiác niệm Pháp trong Tứ Niệm Xứ là trọn vẹn thấy ra sự sinh diệt của 5 triền cái, 5 uẩn, duyên xúc của căn trần, 7 giác chi, và 4 Sự Thật.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Niệm thân | Niệm tâm | Niệm pháp | Tứ Niệm Xứ | Niệm thọ
1) Dùng những từ thân, thọ, tâm, pháp là để nói cho người nghe dễ nhận ra thôi. Không nên quá lệ thuộc vào ngôn ngữ để phân biệt, mà phải thấy ra trên thực tánh của những thực kiện ấy, thân như thế nào thấy như vậy, thọ như thế nào cảm nhận như vậy, tâm như thế nào biết như vậy, pháp như thế nào phát hiện như vậy.
Cay, chua, nóng, lạnh… chỉ là vị giác, xúc giác, chúng có thể tạo ra cảm thọ chứ không phải là cảm thọ, khi nào những trạng thái này làm phát sinh khổ, lạc hoặc xả mới là thọ. Ngon dở là ý niệm chứ không phải cảm giác, nó có thể tạo ra cảm giác về tâm tức cảm xúc, chứ tự nó không phải là cảm thọ. Muốn ăn thêm cũng chưa hẳn là tham, muốn ăn thêm do nhu cầu tự nhiên thì chỉ là muốn hay cần (chanda) thôi chứ không tham (lobha). Do vậy, tốt nhất sự kiện hoặc trạng thái như thế nào thấy như vậy thôi đừng gọi tên để phân biệt gì cả.
Khi thấy các đối tượng thân, thọ, tâm riêng biệt thì gọi là minh sát thân, minh sát thọ, minh sát tâm, nhưng khi thấy thân, thọ, tâm thành một tiến trình diễn biến tương giao hay quan hệ với nhau thì đó là minh sát pháp. Thí dụ thấy ngũ uẩn, thấy sự tiếp xúc của 6 căn, 6 trần, thấy 5 triền cái, thấy 7 giác chi, thấy Bốn Sự Thật…
2) Xả có nhiều loại: Về tính chất thái độ hành động xả là không thiện không ác. Về cảm thọ thì xả là không lạc không khổ. Về trạng thái tâm thì xả là tâm quân bình tự tại không thiên lệch, không chấp thủ. Quan sát với tâm xả hay gọi là tuệ xả là chỉ thấy biết mà không can thiệp, không phê phán, không phản ứng thuận nghịch.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Niệm thân | Niệm tâm | Niệm pháp | Tứ Niệm Xứ | Niệm thọ
Con giải thích vậy cũng đúng. Bốn đề mục của thiền vipassanā (minh sát) đi từ thấp lên cao, từ thô đến tế. Người mới tập quan sát thường dễ thấy thân nhất rồi khi chánh niệm tỉnh giác nhuần nhuyễn hơn mới thấy được thọ, sau đó chánh niệm tỉnh giác càng rõ ràng hơn mới thấy được những trạng thái tâm và cuối cùng khi chánh niệm tỉnh giác đến mức hoàn toàn sáng suốt định tĩnh trong lành thì mới thấy pháp trong sự tương giao giữa thân thọ và tâm, chẳng hạn như thấy 5 triền cái, 5 uẩn, 12 xứ, 7 giác chi, 4 Sự Thật… vì khi thấy được đến đó thì cũng đắc đạo quả luôn.
Thầy sẽ gởi cho con 2 bộ sách con cần.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời1) Ý thuộc về tâm hay danh. Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thuộc về thân hay sắc.
2) Pháp trong niệm pháp gồm: 5 triền cái, 5 uẩn, 12 xứ, 7 Giác Chi, 4 Diệu Đế.
3) Trở về trọn vẹn trong sáng với những hoạt động, tư thế hay trạng thái của thân gọi là niệm thân; với những cảm giác, cảm xúc gọi là niệm thọ; với hoạt động, phàn ứng, trạng thái tâm gọi là niệm tâm; với sự diễn biến hay sinh diệt của 5 triền cái, 5 uẩn v.v… gọi là niệm pháp. Nếu con lặng nghe theo nghĩa trở về trọn vẹn trong sáng với thực tại thân thọ tâm pháp thì đúng, còn nếu lặng nghe để tìm kiếm hay đạt được điều gì thì không đúng với ý nghĩa của quán chiếu trong thiền Vipassanā.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐơn giản là con cứ làm rồi thấy chứ đừng suy luận theo ngôn ngữ, và ngay cả khi con sử dụng ngôn ngữ để lặp lại câu nói ấy cũng sai rồi. Thầy không nói “thấy một pháp trước khi nó sinh ra” mà chỉ nói “Thấy một pháp lúc chưa sinh”. Con không phân biệt được “Thấy một pháp lúc chưa sinh” khác xa với “thấy một pháp trước khi nó sinh ra” hay sao?
Ví dụ hôm kia con nổi sân với một người bạn, sân rồi con mới thấy; hôm qua con cũng nổi sân với bạn ấy nhưng sân mới khởi con liền thấy; hôm nay con cũng thấy người bạn ấy nhưng con thấy rõ tâm mình chưa khởi sân, như vậy là con thấy tâm lúc sân chưa sinh, chứ không phải như con hiểu là thấy sân trước khi sân sinh ra. Con nên cẩn thận, chỉ cần nói sai một ly là ý nghĩa hoàn toàn khác đấy.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐúng đó con. Trong Tứ Niệm Xứ quan sát như vậy gọi là Niệm Pháp. Thường hành giả ít người đủ trình độ niệm pháp, nên họ chọn niệm thân, niệm thọ hoặc niệm tâm thôi, vì trong niệm pháp thì niệm luôn sự tương giao vận hành của cả thân thọ tâm và cảnh chứ không niệm riêng đối tượng nào. Khi hành Tứ Niệm Xứ đến chỗ sâu sắc thì niệm pháp lại là vi tế và thực tế nhất vì hành giả đã đủ khả năng để sống thật bình thường trong đời sống trùng trùng duyên khởi của thân tâm và ngoại giới.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời– Mắt thấy, tai nghe, phổi thở, thân đi… nhưng bản ngã cho rằng tôi thấy, tôi nghe, tôi thở, tôi đi… Tất cả trong thân ngoài cảnh đều là sự vận hành tự nhiên của vạn pháp dù không có khái niệm “cái tôi” trong đó, nhưng cái tôi luôn cho rằng nó làm tất cả… Đó là bản ngã cướp công pháp.
– Thân, thọ, tâm, pháp đều là pháp tự nhiên… nhưng bản ngã đòi quyền sở hữu: Thân này là của tôi, tôi muốn hưởng cảm giác lạc, tôi thích an trú tâm định cao nhất… Tất cả vũ trụ vạn vật đều là của thiên nhiên nhưng tôi muốn thu năng lượng trời đất vào để được trường sinh bất tử, tôi muốn chiếm thêm biển, thêm đất để bành trướng đất nước tôi… Đó là bản ngã ăn trộm pháp.
– Cơ thể đang sống bình thường, điều hòa với thiên nhiên… thì bản ngã tham ăn thật nhiều chất bổ dưỡng vào để cho mạnh khỏe hơn, thích nhậu nhẹt cho cố vào để được sảng khoái hơn… làm cho lục phủ ngũ tạng bị tổn thương. Hoặc cố gắng bỏ ăn bỏ ngủ để tu hành cho mau đắc thiền đắc đạo… để rồi tâm thần bất ổn, thậm chí còn bị tẩu hỏa nhập ma… Đó là bản ngã thọc gậy bánh xe pháp.