Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiKhông thể giác niệm (chánh niệm tỉnh giác) hơi thở được mà chỉ giác niệm sự thở, vì đây là động thái diễn biến của trạng thái toàn thân khi đang thở vô hoặc thở ra. Đó là nhầm lẫn rất lớn mà các phương pháp thở không để ý tới làm cho việc thực hành trở nên phức tạp và rối loạn. Hơi thở là một vật khái niệm hoặc danh khái niệm, không có thực tánh để giác niệm, sự thở là một danh động từ chỉ trạng thái đang diễn biến của hoạt động thở vô hoặc thở ra, có thực tánh để giác niệm nên gọi là “cảm giác toàn thân” khi đang thở. (Nhiều người giải thích sai lầm là cảm giác toàn thân hơi thở, lẽ ra nên nói toàn thân sự thở mới đúng). Hơi thở chỉ có thể là đối tượng của thiền định vì cần có tưởng mới nắm bắt được tướng khái niệm của nó (nimitta).
Chữ “tôi” và chữ “sẽ” trong câu “cảm giác toàn thân tôi sẽ thở vô” là dịch từng chữ chứ không phải dịch nghĩa. Nếu dịch nghĩa thì nên nói: “cảm nhận toàn thân (khi) đang thở vô”, không cần chữ tôi mới đúng, vì đó là động tác thở đang diễn biến chứ không phải “tôi thở”. Tuy chữ “tôi” ở đây chỉ là đại từ nhân xưng, không mang tính bản ngã, nhưng rất dễ đưa đến nhầm lẫn có cái tôi trong động tác thở vốn tự nhiên (thực tánh pháp) hoặc cái tôi đang quan sát sự thở (có năng niệm, sở niệm). Còn chữ “sẽ” ở đây không phải thì tương lai mà chỉ nhấn mạnh rằng cái biết trọn vẹn luôn có mặt trước khi sự kiện thở xảy ra, chứ không phải đợi có thở mới chánh niệm tỉnh giác. Hãy thận trọng, nếu không, hành sai chỉ mất thì giờ vô ích mà còn rối rắm thêm!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi này thầy đã trả lời nhiều lần rồi, con nên xem lại những hỏi đáp trước, có khi qua đó con học được rất nhiều tình huống khác nhau trong pháp hành. Thầy chỉ nói vắn tắt, khi con hành với đối tượng “hơi thở” thì đó là thiền định, dù hành theo phương pháp nào hay dù có gắn “mác” thiền tuệ đi nữa. Chỉ khi con minh sát “sự thở” đúng thực tánh tự nhiên của nó (như nó đang là) thì mới thực sự hành thiền Vipassanà. Bất kể khi hành con thấy “tướng hơi thở” như thế nào đều là tướng do tưởng sinh trong thiền định cả.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiĐương nhiên khi buông xả mọi hoạt động hướng ngoại thì tâm tự trở về thấy trạng thái diễn biến tự nhiên của thân, nhất là thấy thân đang thở một cách trọn vẹn mà không cần nỗ lực tìm kiếm, theo dõi hoặc ghi nhận gì như những hành giả cố gắng tập trung thiền định đề mục hơi thở. Thực ra không phải thấy hơi thở mà là trạng thái toàn thân đang thở, đó là tánh biết tự nhiên trở về với thực tánh của thân với tuệ tri, còn nếu thấy hơi thở thì sẽ dễ rơi vào pháp khái niệm của tưởng và như vậy chỉ có thể phát sinh định theo tưởng tri mà thôi.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCon hiểu và thực hành như vậy là đúng. Cần phân biệt rõ giữa hai đối tượng: “hơi thở” và “sự thở”, và giữa hai cách niệm: Một là khởi ý tìm kiếm và theo dõi “hơi thở” một cách hữu ý, hữu vi, hữu ngã của ý thức. Hai là không khởi ý vẫn trọn vẹn nhận rõ “sự thở” một cách tự nhiên, vô vi, vô ngã của tánh biết. Chưa thấy rõ sự khác biệt này hành giả rất dễ bị nhầm lẫn.
“Hơi thở” là một khái niệm do ý thức chế định, nên khi khởi ý “niệm hơi thở” tức có chủ ý tìm kiếm (tầm), và theo dõi (tứ) khái niệm hơi thở. Để trở thành và đạt được thiền tướng (nimitta), tâm thức rơi vào hành trình của tư tưởng và thời gian. Đó là Thiền Định với đối tượng chế định (paññatti), khác với Chánh Định với đối tượng thực tánh (paramattha).
“Sự thở” là một thực kiện hay một động tác đang diễn biến tự nhiên, nên tánh biết không cần có chủ ý tìm kiếm theo dõi mà chỉ trọn vẹn (chánh niệm) cảm nhận trung thực (tỉnh giác) toàn thân khi sự kiện thở diễn ra như nó đang là (yathàbhūtā), không phát sinh tư tưởng và thời gian, không có trở thành và đạt được. Đó là định trong thiền Minh Sát với đối tượng thực tánh (sabhāva).
Thư giãn buông xả cho ý thức hữu ý, hữu vi, hữu ngã lắng xuống, trở về với tánh biết tự nhiên, vô vi, vô ngã, rỗng lặng, trong sáng (pabhassara citta) để nó tự soi sáng thực tánh chân đế của mọi sự mọi vật, trong đó không có người tu, không có pháp để đắc, không có cố gắng bám giữ, không có nỗ lực trở thành, chỉ có tâm và pháp vận hành trọn vẹn bất nhị.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
sự thở | Thiền | niệm hơi thở
Điều này thì thầy không dám chắc, bởi còn tuỳ thuộc đĩa hướng dẫn đó có đúng hay không nữa. Do đó tốt nhất là nên hiểu thật rõ ràng và chính xác rồi mới nên thực hành.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời1) Có thể con nên bỏ “niệm hơi thở” đi để khỏi rơi vào thói quen dính mắc vào phương pháp niệm trước đây. Con chỉ ngồi thư giãn buông xả và cảm nhận toàn thân đang ngồi một cách tự nhiên thôi. Chỉ có ngồi với cảm nhận trọn vẹn “toàn thân đang ngồi” ngoài ra không cố gắng làm bất cứ điều gì khác. Vì thực ra ngồi chỉ là ngồi thôi, còn những thứ lăng xăng gọi là đang hành, đang tu, đang niệm, v.v… đều là vọng đọng của bản ngã luôn muốn sở đắc hoặc trở thành theo vô minh ái dục cả.
2) Cách niệm sự chết của thầy rất đơn giản là con chỉ cần thỉnh thoảng hỏi lại mình: “Ngay đây và bây giờ mình có thể chết không?“ rồi con buông xả và cảm nhận một trạng thái hoàn toàn bất động. Điểu này có thể chỉ xảy ra một giây thôi cũng được, nhưng nó có hiệu quả cực kỳ mầu nhiệm, thầy sẽ không nói trước mầu nhiệm như thế nào để con tự phát hiện mới thấy sự kỳ diệu của niệm sự chết. Nói vậy nhưng đừng mong đợi gì cả chỉ chết đi một giây thôi là được.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiKhi con thận trọng chú tâm quan sát thực tại thân-tâm-cảnh, tức trở về trọn vẹn trong sáng với thân-thọ-tâm-pháp thì đó chính là tinh tấn chánh niệm tỉnh giác trong thiền minh sát. Nếu trong khi minh sát như vậy mà có lúc con thấy diễn biến của sự kiện đang thở một cách tự nhiên – không cố ý điều khiển – thì đó chính là niệm thân, không sai gì cả.
Nhưng nếu con thấy tướng hơi thở do tưởng sinh – cái gọi là hơi thở chỉ do tưởng sinh vì nó là vật khái niệm và danh khái niệm chứ không có thực tánh – thì lúc đó con đang đi qua hướng thiền định chứ không còn là thiền minh sát nữa. Nếu chỉ như vậy thì con thấy như vậy thôi chứ không ham thích đi sâu vào thiền định thêm nữa thì cũng không sao.
Nhiều người hành đến đây (thấy tướng hơi thở) tưởng đã phát sinh tuệ thấy danh sắc là nhầm lẫn rất lớn. Khi nào thấy diễn biến của sự kiện đang thở mà không còn ý niệm “Ta thở” thì mới thấy được sắc pháp và cái thấy đó là danh pháp, không phải Ta, của Ta hoặc tự ngã của Ta thì mới là tuệ thấy danh sắc. Như vậy con phải tự xác định là con thấy tướng hơi thở hay thấy sắc pháp trong khi thở, thì mới biết đó là thiền tuệ hay thiền định.