Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: như nó đang là

Question 1

Ngày gửi: 09-05-2014

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy, con rất cám ơn Thầy đã trả lời thư rất nhanh cho con, một lời dạy qúi giá đã thay đổi cách sống và cuộc đời của con trong phút chốc. Đó là lời Thầy dạy: “hãy từ bỏ thái độ chứ không phải từ bỏ cuộc đời…”. Nên nhìn cuộc đời với cảm nhận thực tại đang là, không tham đắm, không chấp thủ và chỉ với tinh thần Không-Vô Tướng-Vô Tác-Vô Cầu. Thưa Thầy, con như cảm thấy lặng yên, bình thản trong một dòng sông đang chảy xiết… Mọi sự đến rồi đi, nhưng dường như không có gì đổi thay. “Nhậm vận thịnh suy vô bố úy, Thịnh suy như lộ thảo đầu phô” (Vạn Hạnh)

Các chủ đề liên quan:

như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

Sàdhu lành thay!
Không thấy ra khổ đế
Sao phát hiện nguyên nhân?
Không trải qua phiền não
Sao ngộ được Pháp Thân?

Question 2

Ngày gửi: 12-04-2014

Câu hỏi:

Trên lý thì con thấy được tất cả pháp do duyên sinh là như vậy, nhân như vậy, quả như vậy… nên các pháp là như vậy, không có gì phải than van, đối phó hay bất mãn cả. Nhưng khi đụng phải tình huống thực tế trong cuộc sống thì con lại muốn can thiệp, phê phán, kiểm duyệt và giải quyết sao cho tốt đẹp hơn. Xin thầy chỉ cho con còn sai ở chỗ nào? Thành kính tri ân thầy.

Các chủ đề liên quan:

như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

Trên lý thì con thấy khá đúng, nhưng khi đụng sự thì con vẫn còn phân biệt giữa lý tưởng và hiện thực. Khi nào còn lý tưởng – còn cho là, phải là, sẽ là… thì chưa thể thấy như thị – pháp như nó đang là.

Thực ra trong cái hiện thực đang là pháp vẫn luôn hoàn hảo, chỉ có vọng thức mới thấy pháp không hoàn hảo mà thôi. Hoàn hảo khác với hoàn mãn, chính vì cầu toàn ở bên ngoài nên con người luôn muốn có một sự hoàn mãn lý tưởng, và từ đó mới thấy cái đang là không hoàn hảo như lý tưởng của mình, mà không biết rằng sự hoàn hảo nhất lại đang ở ngay nơi sự bất toàn của cái đang là. Hoàn hảo ngay nơi sự bất toàn là sự sống, còn hoàn hảo nơi sự hoàn mãn là đã chết mất rồi.

Thực ra chẳng có gì hoàn mãn, hoàn mãn chỉ là sự hoàn hảo trong lý tưởng sẽ là… mà đúng hơn chính là vọng tưởng. Chỉ có sự hoàn hảo ngay nơi thực tại đang là, dù đó là hiện thực bất toàn – hiện thực trong tự tánh “bất toàn rất hoàn hảo” chứ không phải là ý niệm “không hoàn hảo” mà lý trí cho là… và nghĩ rằng nó phải là… hoặc sẽ là… Nói tóm lại, không phải cầu toàn ở bên ngoài mà chỉ có sự hoàn hảo trong thái độ tâm có chứng nhập pháp tánh như thị hay không mà thôi.

Thực tế cuộc sống sẽ giúp con buông lý để vào sự cho đến khi sự sự vô ngại mới thật là thong dong tự tại.

Question 3

Ngày gửi: 18-03-2014

Câu hỏi:

Con chào Thầy. Vì quá khổ về tinh thần nên con có tìm hiểu xem tại sao mình khổ, trước một mối tình nào con cũng đều thất bại. Có chồng rồi li dị, có bạn trai rồi cũng chia tay, sao con khổ về tình cảm quá thưa Thầy! Con cũng đã đến thiền viện Viên Không tại Bà Rịa, được sư cô trụ trì tặng mấy cuốn sách, trong đó có cuốn Sống Trong Thực Tại, con vẫn đang đọc. Hiện tại con thấy trong con ngổn ngang quá, không biết mình muốn gì và phải làm gì? Thầy giúp con với. Con cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

tình yêu & hôn nhân | như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

Ngổn ngang của con chỉ là sự mâu thuẫn giữa cái không như ý và cái muốn được như ý trong tình yêu hơn là thấu rõ bản chất tình yêu là gì. Nghĩa là con cứ cho tình yêu là…, phải là… hoặc sẽ là… hơn là thấy ra bản chất của tình yêu như nó đang là nơi chính con và trong cuộc sống. Tại sao con không xem tình yêu là bài học giác ngộ ra sự thật của nó trong đời sống, mà chỉ muốn tình yêu như ý muốn của mình? Hãy trở về trọn vẹn trong sáng thấy ra thực tại đang là, không thêm bớt gì cả thì con sẽ thấy hạnh phúc ở ngay đó chứ không phải tìm kiếm trong thỏa hiệp với một mối quan hệ tình yêu nào.

Question 4

Ngày gửi: 09-03-2014

Câu hỏi:

Thưa thầy, Con đang đọc quyển Thực tại hiện tiền của thầy. Theo cách hiểu còn non cạn của con, thầy có dạy về cách nhìn mọi thứ như nó đang là. Ví dụ như khi con nhìn một bông hoa thì không để tiến trình ngũ uẩn làm cho cái thấy này rối ren chồng chất thêm bằng các kinh nghiệm, kiến thức trước đó, tức là nhìn trực tiếp không qua so sánh với bông hoa trong tiềm thức của con. Được như thế thì bông hoa luôn là một thực thể sống động, tươi mới vì không bị khuôn khổ trong kinh nghiệm. Vậy cái-bông-hoa-đang-là có phải là thực tánh chưa ạ? Vì con nghĩ do con chịu nghiệp quả sắc là thân người nên mới có nhận thức và đối tượng nhận thức tương ưng, nên nhìn bông hoa, mà thực tướng chỉ là hào quang hay năng lực hội tụ, vọng hóa theo nghiệp mà thành hình tướng hoa. Nếu con là bướm chắc cái nhìn và cảm nhận về bông hoa đã khác. Như vậy cái-thực-thể-bông-hoa-đang-là dù không đeo theo vọng tình, vọng tưởng của sự yêu ghét trong diễn trình tâm lý cũng mới là “mặt trăng thứ 2 do đè mí mắt mà thấy” như trong kinh Lăng Nghiêm dạy chứ chưa phải là “thực tướng vô tướng”. Riêng con có một sự cảm nhận “thực tướng vô tướng” của các pháp là khi nhìn sâu vào hiện tướng của các pháp, chúng đều được đột khởi lên từ trong lặng lẽ mà con không biết dùng danh từ gì để gọi – con tạm gọi là chân không. Như khi tự hỏi lửa từ đâu đến, con cũng cảm nhận là lửa có sẵn ở ngay đây, chỉ tùy duyên mà phát hiện trong chân không thôi. Hoặc như khi con niệm Phật hay nghe một âm thanh, có lúc con không chú tâm vào chính âm thanh đó, mà chỉ nghe sự yên lặng nơi âm thanh khởi lên rồi rơi xuống chìm vào đó. Con nghĩ sự lặng lẽ chân không ấy mới chính là nơi làm phát hiện các pháp và là chỗ trở về của vạn vật và các pháp. Vậy sự quán chiếu đó của con có phải là một cách thiền không? Và nó khác với thiền minh sát như thế nào ạ? Con xin thầy từ bi khai sáng thêm cho con.

Các chủ đề liên quan:

thiền Minh Sát - Vipassanā | thiền tuệ | như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

Nếu con “thấy” với tâm rỗng lặng trong sáng tự nhiên, tuỳ duyên phát hiện, không qua cái gọi là “quán chiếu” theo bất kỳ ý niệm nào, dù là ý niệm “chân không” hay “thực tướng vô tướng”… thì thực tánh pháp tự hiển bày như nó đang là, đó là thiền Vipassana, còn nếu con “quán chiếu” bằng cách “nhìn sâu vào hiện tướng của các pháp”, theo một chiều kích có dụng ý nào đó thì vẫn ở trong phạm trù khái niệm, nghĩa là vẫn qua lăng kính của “cách nhìn” chứ không phải pháp như nó đang là. Đang là chứ không cho là, nghĩ là, phải là, sẽ là… chân không hay diệu hữu gì cả. Nếu con thấy với cái thấy mà dù có con nhìn hay không thì pháp vẫn đang là thì đó là cái thấy của thiền Vipassana hay Kiến Tánh.

Question 5

Ngày gửi: 02-03-2014

Câu hỏi:

Thưa thầy con đang đọc lại quyển: “Thực tại hiện tiền”. Phần nói về “Pháp” con không hiểu cụ thể lắm, con nhờ thầy chỉ bày giúp con: 1) “Pháp đã được khai thị bởi Đức Thế Tôn là thực tại hiện tiền, phi thời gian…” con chỉ hiểu là đang nói về tâm lý như: Tham, sân si. Còn pháp trong Thiền tông có đề cập: “Xúc mục vô phi thị đạo” con hiểu là các sự vật quanh ta. Khi nói về tâm sân thì con hiểu, nói thấy tâm sân như nó đang là thì có thể con cũng hiểu nhưng khi nói cái bàn, cái ghế như nó đang là thì con hoàn toàn không hiểu, con nhờ thầy giải bày giúp con. 2) Con nhờ thầy xem xét giúp con coi có đúng không, riêng về phần con thì con tự tin như núi, nhưng con luôn nghe theo thầy không cố chấp với chính mình. Con xin nói cụ thể về tâm sân của con: – Lúc đầu không biết mình sân, cho mình là đúng. – Kế đến khi đã đọc sách của thầy thì bắt đầu biết mình đang sân nhưng không thể không sân do không thể tự hạ mình để tha thứ. – Quyết tâm không sân, không phải vì lợi ích vật chất hay danh dự mà là chấp nhận. – Tâm sân của con lúc kiểm chế được, lúc không được tùy vào sức lôi cuốn của tâm sân (con không thể thấy được khi tâm sân có sức cuốn hút mạnh mẽ). – Tâm sân được hạn chế mạnh mẽ nhờ bên trong con có sự tĩnh lặng. Lúc này con phát hiện tâm càng tĩnh lặng thì sức quan sát càng đúng đắn. – Tâm sân vẫn còn nhưng rất vi tế, do trong lúc sử dụng sự tĩnh lặng quan sát con đã nuôi dưỡng ý niệm diệt trừ tâm sân nên trong con có sự “đối kháng”, chính sự “đối kháng” này mà con cứ lẩn quẩn mãi. (con đã nghe bài giảng của thầy về sự đối kháng của tâm) – Khi con phát hiện ra “sự đối kháng”. Con buông xả, không đối kháng, không sử dụng sử tĩnh lặng để quan sát nữa mà để tự nhiên thì nơi con rất ít sân chỉ thỉnh thoảng những ý nghĩ sân tự khởi trong tâm một cách vô thức và con liền phát hiện thì nó biến mất, nên không thấy rõ nó. Sự phát hiện của con luôn đi sau. Theo con hiểu là do con chưa đủ chánh niệm. Theo con tin là nếu con chánh niệm thì những tâm khởi từ vô thức con đều biết, biết nó từ lúc sinh ra và diệt đi một cách tự nhiên. – Con vẫn tu tập thường ngày. Con cảm ơn thầy và con chào thầy.

Các chủ đề liên quan:

tâm sân | như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

1) Pháp có tâm pháp, sắc pháp, tại sao con lại chỉ thấy tâm pháp đang là mà không thấy sắc pháp đang là? Lẽ ra sắc pháp con thấy rõ hơn mới đúng. Vậy chắc có lẽ là do con hiểu từ “đang là” theo một nghĩa chủ quan nào đó. Đang là chỉ có nghĩa là “đang như thế” chứ không phải “cho là thế“. Thí dụ như cái bàn là cái bàn như bản thân nó là, chứ không phải là cái bàn trong khái niệm hay quan niệm của mình.

2) Con nhận thức và tiếp ứng với tâm sân theo trình tự như vậy là đúng. Chỉ cần nhìn diễn biến của tâm sân một cách khách quan trung thực thì nó tự chuyển hóa mà con không cần phải phê phán, kiểm duyệt hay giải quyết gì cả. Tâm sân có sự vận hành của nó, nếu không có bản ngã can thiệp vào thì nó tự sinh tự diệt, nhưng càng can thiệp vào thì nó càng trở nên phức tạp hơn.

Question 6

Ngày gửi: 24-12-2013

Câu hỏi:

Thưa Thầy, cho con được hỏi. Khi con ngồi xuống buông thư không làm gì cả (không cố gắng chủ ý làm gì cả, không tạo tác gì cả), lúc đó các tâm niệm hình ảnh trong tâm khởi lên thì con phải chủ ý biết nó, hướng tâm vào nó hay là con vẫn không chủ ý làm gì cả, cứ để tự tâm nó biết, và khi nó chuyển sang biết đối tượng khác thì để nó tự chuyển sang đối tượng khác ạ? Có lúc buổi sáng con ngồi chơi không cố ý làm gì cả thì rất nhẹ nhàng dễ chịu nhưng sau đó thấy mình làm gì cũng lơ là không biết rõ công việc mình đang làm gì cả, thưa Thầy con đã sai chổ nào ạ? Con xin được đảnh lễ Thầy! xin Thầy trả lời cho con, con xin cảm ơn Thầy ạ!

Các chủ đề liên quan:

buông | như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

Vì con còn có chút chủ ý buông thư nên mặc dù đã buông thư con vẫn còn phân vân lúng túng không biết ứng biến ra sao trước những tình huống đến đi. Nếu con buông một cách tự nhiên thì con chỉ để mọi thứ như nó là không can thiệp gì cả, chính khi không còn có con can thiệp thì tánh biết sẽ tự biết làm gì. Con buông nhưng chẳng khác nào buông con chuồn chuồn ra cho nó bay đi nhưng vẫn còn muốn biết nó sẽ bay về đâu vậy.
Còn việc con không biết rõ thì phải xem không biết rõ như thế nào mới được. Biết rõ thực tánh hay biết rõ khái niệm? Đương nhiên biết rõ thực tánh thì mất khái niệm rồi, còn biết rõ khái niệm thì thực tánh đã bị che mất. Vậy con cứ để tự nhiên mà xem xem con không biết rõ là không biết rõ gì. Phát hiện được điều đó cũng chính là phẩm tính của thiền. Buông là quên mình đi chỉ thấy cái đang là… như nó đang là. Và đó cũng chính là Chánh niệm Tỉnh giác.

Question 7

Ngày gửi: 06-12-2013

Câu hỏi:

Kính Thầy, Con có người bạn thân năm nay đã 67 tuổi, từ nhỏ đến giờ luôn đau ốm bệnh hoạn. Chị hiểu đó là do nghiệp quá khứ nhưng cũng rất ưu tư không biết phải làm sao để nhẹ bớt nghiệp này. Kính thỉnh Thầy dạy chị làm cách nào để sám hối nghiệp bệnh. Kính chúc Thầy luôn an vui.

Các chủ đề liên quan:

như nó đang là | nhân quả & nghiệp báo | sinh mệnh & định mệnh | nghiệp

Xem câu trả lời

Answer

Tuy là nghiệp nhân quả có liên hệ đến quá khứ và sám hối cũng rất cần thiết nhưng đó không phải là tất cả. Chính yếu là học được bài học về những gì đang diễn ra trong hiện tại và nhất là học ra thái độ của chính mình đối với nhân quả hiện thời. Thực ra cuộc sống đâu phải chỉ có bệnh thôi, còn biết bao nhiêu chuyện trong ta và xung quanh ta để trải nghiệm và chiêm nghiệm ra những điều giác ngộ cao quý. Chẳng hạn như cách ăn uống, cách sử dụng thân tâm, cách đối nhân xử thế, cách hiểu biết về thời gian và môi trường sống v.v… là những điều cần phải thấy ra ngay trong thực tại đang là… Đừng để luống mất thời gian vì chỉ một chuyện mà mình quá bận tâm để rồi bị dính mắc và ràng buộc trong đó hơn là học ra từ nó sự thật muôn đời.

Question 8

Ngày gửi: 28-07-2013

Câu hỏi:

Thư tri ân HT. Viên Minh! Con ở Việt Nam nhưng được gặp thầy thông qua những trích đoạn thầy đã giảng từ một bạn ở châu Úc (có địa chỉ facebook: angela nguyen)! Nhờ bạn ấy con mới biết đến Trung Tâm Hộ Tông! Hôm nay nghe pháp thoại của thầy mới biết sự tu học của con bấy lâu nay chỉ để làm dày thêm bản ngã, chỉ là một đống kiến thức hỗn độn thỏa mãn cái tâm trí luôn khát khao tim tòi! Tìm tòi để lý luận, để giải thích… nhưng cũng chỉ là sản phẩm của suy nghĩ, quan điểm từ bản ngã mà ra! Cố cầu tìm Phật tánh, chân ngã, cố dẹp tâm lăng xăng, cố tập trung vào hơi thở để tìm kiếm bên trong nội tâm, cố tập trung niệm Phật… thì ra những cái “cố tìm, cố cầu” này cũng thuộc về cái bản ngã! Vô tình lấy cái bản ngã này để đi dẹp loạn cái bản ngã kia, rốt cục lại làm dày thêm cái bản ngã! haiz…! Câu nói của thầy “thận trọng chú tâm quan sát”, “quay về tỉnh lặng trong sáng”, “nó như nó đang là” con đã thấy mình thật lạ, thật an lạc… Quay về tự nhiên những suy nghĩ mất đi, đầu óc miên man trước đây có thể dừng lại. Khi thấy mình đang nghĩ, tự nhiên suy nghĩ đó liền biến mất và mình thật hồn nhiên! Hằng ngày những việc nhỏ như quét nhà, nấu cơm, ăn cơm… ngày thường không để ý đến, đầu óc vừa làm vừa nghĩ vẩn vơ, bây giờ thấy nó, biết nó thật thú vị thật thanh tịnh trong lòng! Con xin cảm ơn thầy rất nhiều, đây cũng là phước của con! Mong có duyên được trực tiếp dưới sự hướng dẫn tu tập của thầy! Chúc Thầy an lạc! (Đây là lần đầu con biết đến Phật giáo Nam tông Nguyên thủy!)

Các chủ đề liên quan:

như nó đang là | nguyên lý tu tập

Xem câu trả lời

Answer

Lành thay! Đúng là duyên lành đã giúp con thấy ra chánh pháp. Đó là điều hy hữu, thầy xin chúc mừng. Có người nghe thầy nói trực tiếp nhưng làm hoài không được, do họ vẫn nghĩ đó là một phương pháp rồi đem ra áp dụng theo cách mình nghĩ. Nhưng chủ yếu là nghe để thấy ra nguyên lý rồi tự biết sử dụng nguyên lý sẵn có ấy chứ không theo một khuôn mẫu gì để áp dụng cả. Ứng dụng hay sử dụng là do thấy cái sẵn có, còn áp dụng là làm theo một phương pháp của người khác mà mình chỉ tin chứ chưa thấy. Trước kia con tu theo cách áp dụng một phương pháp để đạt đến một mục đích ở tương lai, nên vẫn còn bản ngã, tư tưởng và thời gian. Còn bây giờ con chỉ đơn giản trở về trọn vẹn trong sáng với thực tại đang là thôi nên chỉ thấy pháp đang vận hành trong bản chất thực của nó, chứ không có cái ta tìm cầu hay mong đợi một kết quả trong ảo tưởng tương lai nữa. Đó mới chính là hướng duy nhất mà Phật dạy là: “Xả ly, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, chánh trí, giác ngộ, Niết-bàn”. Một lần nữa chúc mừng con!

Question 9

Ngày gửi: 18-04-2013

Câu hỏi:

Bạch thầy, như thế nào là “trí tuệ trả Pháp lại cho Pháp”

Các chủ đề liên quan:

như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

Là trí tuệ thấy pháp như nó đang là, không còn ý niệm ta, của ta và tự ngã của ta, không còn ý đồ can thiệp vào sự vận hành tự nhiên của pháp.