Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiHồi 10 tuổi con đâu phải là bây giờ, nhưng những gì con học tập được từ đó vẫn là một phần những gì con có bây giờ qua một sự đổi mới không ngừng, nên 10 tuồi không phải là con bây giờ cũng không phải là người khác. Vậy những gì con tạo tác bây giờ sẽ ảnh hưởng đến con trong kiếp sau nhưng tất nhiên lúc đó không phải là con bây giờ cũng không phải là ai người khác, dễ hiểu phải không? Con không thể xác nhận con là ai, 10 tuổi, bây giờ hay kiếp sau vì đó là một dòng biến đổi sinh diệt nên cái gọi là “con” thực ra hoàn toàn vô ngã. Nếu có một lúc nào đó con xác định được con chắc chắn là ai thì lập tức mọi chuyện dừng lại, nghĩa là không còn sự sống nữa, phải không?
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiTheo “luật hấp dẫn tâm lý” trong vũ trụ thì “muốn là được”, con khỏi lo, nhưng được như thế nào là chuyện duyên nợ giữa con và chồng con. Đương nhiên khi duyên nợ trả vay chưa dứt thì muốn tránh khó hơn là muốn gặp, thậm chí không muốn cũng phải gặp lại mới là vấn đề. Vậy bây giờ con yên tâm lo học bài học hiện tại như học làm mẹ, học đạo hiếu, học điều chỉnh nhận thức và hành vi cho đúng tốt để sau có gặp lại thì chồng con mới thấy vợ mình tốt hơn hồi đó nhiều mới hay!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiVay thì phải trả là chuyện tự nhiên và sợ luân hồi, sợ trả nghiệp cũng là tự nhiên, không sợ mới lạ, nhưng luân hồi không phải chỉ để trả nghiệp, đó có thể là khía cạnh trách nhiệm đạo đức nhưng chính yếu vẫn là việc giác ngộ Sự Thật. Khi chưa giác ngộ thì đương nhiên phải luân hồi, dù sợ hay không, để học ra Sự Thật qua bài học nhân quả nghiệp báo. Khi giác ngộ rồi thi việc trả nghiệp hoàn toàn không còn là vấn đề nữa vì chính nó trợ giúp cho quá trình trải nghiệm để giác ngộ. Sợ trả nghiệp hoặc chấp nhận trả nghiệp mà không học ra bài học giác ngộ thì hoàn toàn vô ích. Giống như một em học sinh lười học bây giờ ngồi sợ bị lưu ban hoặc chấp nhận lưu ban mà không thấy ra nguyên nhân lười biếng để thay đổi thái độ học tập thì sẽ còn lưu ban mãi mãi, thế thôi!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiNói vô ngã để chỉ ra rằng: Ngã chỉ là một tên gọi hay một ý niệm gán vào cho một hiện tượng sự sống đang biến đổi vô thường. Tên gọi hay ý niệm thì đứng yên trong tâm tưởng, hoàn toàn không có thật, nhưng hiện tượng thì luôn tiếp diễn bất tận. Thí dụ, mọi người gọi là “trái mít” còn nó thì diễn biến từ non đến chín không lúc nào dừng nghỉ, vậy trái mít mãi mãi là trái mít hay chỉ là một chuỗi diễn biến phức tạp trong từng sát-na? Nếu đã nói “không thể tắm hai lần trong một dòng sông” thì tên gọi sông gì đâu có nói hết sự thật đang diễn ra, phải không? Tất nhiên chuỗi diến biến này là một quá trình nhân quả, duyên báo triền miên, không khô cứng như tên gọi A, B, C,… hay những ý niệm khác nhau về nó. Cái này có cái kia có, cái này sinh cái kia sinh, cái này diệt cái kia diệt trong trùng trùng duyên khởi của một sự kiện mới trông rất “ù lì”, bất biến. Vì ảo giác này mà sinh ra ảo tưởng “bản ngã” và “thường hằng”. Cho nên, một luận sư đã nói rằng: “không có người gieo nhân gặt quả, chỉ có dòng nghiệp báo triền miên. Giống như tên gọi nước, hơi, sương, mù, mây, mưa v.v… chỉ là mặc định cho dễ truyền đạt thông tin với nhau thôi, còn đó là một chuỗi diễn biến không ngừng của hiện tượng vật lý và hoá học trong thiên nhiên không cần có cái ngã hay ai đó làm theo ý mình cả.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiHãy nhìn tính chất vô thường của các pháp, hãy để cho mọi kinh nghiệm của thân tâm đều trôi qua, không giữ lại dấu vết gì cả, nếu không, kinh nghiệm chỉ làm tăng trưởng bản ngã mà thôi. Phiền não cũng vậy, nó luôn trôi qua sao không buông luôn mà chống chọi làm gì, chống chọi chính là giữ nó lại. Ba-la-mật chính là buông hết không giữ lại gì, nhưng con lại còn muốn nương tựa vào điều gì đó thì làm sao có ba-la-mật được? Trong lòng muốn thanh tịnh thì phải buông hết mọi kinh nghiệm và chỗ nương tựa đi mới được.
Con nên tu tập chánh niệm tỉnh giác để soi sáng thân tâm mình là chính, không nên quan tâm đến những kinh nghiệm thân tâm như rải tâm từ hay nhận tâm từ vì như vậy con sẽ bị hướng tâm ra bên ngoài tìm cầu kinh nghiệm, sở đắc hoặc nơi nương tựa, điều này chỉ gây chướng ngại cho sự giác ngộ giải thoát thật sự của con. Hiện nay tâm con thường có cảm giác cô đơn sợ hãi chính là vì lý do này. Khi con thật sự chánh niệm tỉnh giác thì không bao giờ có cảm giác cô đơn cả.