Con kính chào Thầy! Đầu Xuân, gia đình chúng con kính chúc Thầy và các quý chư Tăng, Ni cùng các đạo hữu thân tâm thường an lạc, tấn hóa trên đường Đạo.
Thưa Thầy, trong phần Kinh tụng hàng ngày có phần Lễ tam thế Phật: con xin hết lòng thành kính làm lễ 28 vị Chánh biến tri, 12 ngàn vị Chánh biến tri, và 500 ngàn vị Chánh biến tri (55, 24 ngàn, 1 triệu; 109, 48 ngàn, 2 triệu vị Chánh biến tri).
Con mong được Thầy giải thích cho phần này ạ.
Con kính tri ân Thầy.
Chúng con kính chúc Thầy an vui, sức khỏe để là người cha tinh thần dẫn dắt chúng con.
Bài kinh này nói về 3 thời kỳ và 3 hạnh tu của một vị bồ-tát trải qua cho đến khi thành Phật:
1) Hạnh Trí Tuệ: Thời kỳ phát nguyện trong tâm: Trải qua 500 ngàn vị Phật. Thời kỳ phát nguyện ra lời: Trải qua 12 ngàn vị Phật. Thời kỳ được thọ ký: Trải qua 28 vị Phật.
2) Hạnh Đức Tin: Trải qua các vị Phật gấp đôi hạnh trí tuệ ở các thời kỳ.
3) Hạnh Tinh Tấn: Trải qua các vị Phật gấp đôi hạnh đức tin ở các thời kỳ.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Con kính chào sư ạ. Con có mấy điều thắc mắc kính mong sư hoan hỷ chỉ dạy cho con.
1. Các kinh A di Đà, kinh Lăng nghiêm, kinh Hoa nghiêm, kinh Đại thừa vô lượng thọ, kinh Địa tạng có phải do Phật thuyết không ạ?
2. Thời Đức Phật có thần thông. Vậy thời nay chư tăng có thần thông không ạ? Thần thông là có thật hay không có thật.
3. Có sự ban ơn, sự cứu khổ, cứu nạn, phù hộ, sự giúp đỡ… của các đấng bồ-tát hay các vị thần linh, vua hay tướng xa xưa ở các đền, miếu, chùa không ạ?
4. Trên đời này có tồn tại ma không ạ? Tại con thấy trong kinh có nói đến ma vương dạ xoa. Người đời thường hay nói chuyện ma.
5. Câu nói “Mỗi người mỗi số phận” phải chăng là con người có số phận. Nếu có thì con người có thể thay đổi đươc không ạ?
6. Các nghi lễ cầu an, cầu siêu, tụng, niệm, xem giờ, ngày tốt xấu, hợp tuổi hay xung khắc trong vợ chồng… rồi chuyện phong thủy… có nằm trong giáo lý đạo Phật không? Và nếu không nằm trong giáo lý ta có nên áp dụng không ạ?
Con kính mong Sư hoan hỷ chỉ dạy. Con chân thành cảm ơn Sư. Con chờ hồi đáp của sư!
1) Các kinh con đề cập do các Tổ đời sau (khoảng 600 năm trở đi) biên soạn vì không có trong các bản kinh được ghi lại sớm nhất bằng tiếng Pāli (ba tháng sau khi đức Phật nhập Niết-bàn) của Phật Giáo Nguyên Thủy, và cũng không có trong các bản kinh ghi lại bằng tiếng Sanskrit (khoảng 200 năm sau Phật lịch) của các Tông phải Tiểu Thừa. Trong số kinh con đề cập có những kinh được trước tác ở Trung quốc bằng tiếng Hoa, không có trong kinh điển ở Ấn Độ.
2) Thời nào cũng đều có thần thông cả. Tại con không gặp, mà có gặp con cũng không biết đó thôi. Thần thông rất đơn giản chứ không thần bí như con tưởng tượng đâu.
3) Giúp đỡ người đau khổ thì đương nhiên có, chuyện đó ai cũng làm được. Khai thị cho người khác giác ngộ cũng có nhưng trong Phật giáo hoàn toàn không có quan niệm cứu độ. Giống như giúp một em học sinh nghèo học hành tốt để lên lớp thì được, nhưng em không học mà cầu xin mỗi năm được lên lớp thì tuyệt đối không ai có thể cho được.
4) Ma thì nhiều vô số, họ có cõi riêng của họ và có nhiều loại khác nhau nhưng vẫn ở chung với thế giới loài người. Kết cấu thân tướng của họ ngoài phạm vi không gian 3 chiều của loài người nên chúng ta không thấy được rồi gọi họ là cõi vô hình vậy thôi.
5) Có số phận nhưng không phải do ai an bài mà do chính mỗi người tự tạo ra cho mình nên Phật giáo gọi đó là nghiệp mệnh. Khi mỗi người mới sinh ra là đã kèm theo sinh nghiệp của cả đời mình, đó là hậu quả của những gì họ đã tạo trong những kiếp quá khứ. Giống như một học sinh lên học lớp mới dựa trên cơ bản tất cả những gì em đã học được ở các lớp trước. Đó là sinh nghiệp của em, tuy nhiên em có thể dựa trên chính sinh nghiệp ấy (khả năng mà tự em đã thành tựu được từ trước) để thay đổi và cải tiến khả năng học tập của mình trong lớp mới chứ không như quan niệm chấp nhận số phận đã an bài. Nghiệp mệnh khác với số phận là như vậy.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Con kính đảnh lễ thầy!
Thưa thầy, cho con hỏi trong mục thư viện của trang web con có thấy rất nhiều sách hay và đặc biệt là sách của thầy, nhưng con tìm mua thì hơi khó vì con muốn đọc sách hơn là đọc online, vậy con có thể tìm mua các đầu sách đó cụ thể ở đâu ạ! Và tại Tổ Đình Bửu Long có phát hành sách trực tiếp không ạ? Con rất mong có thể đến Tổ Đình đảnh lễ thầy và tham gia các khóa giảng thiền của thầy cũng như góp sức trong những hoạt động thiện nguyện mong thầy sớm tổ chức và thông báo rộng rãi!
Con chưa học tu nhiều. Mấy ngày nay con vào Web tải các mp3 từ các khóa giảng đầu tiên của thầy, thật tình con không biết phải diễn tả thế nào nữa! Con chỉ có thể kính đảnh lễ thầy trong sự tri ân sâu sắc thôi. Một trong những điều may mắn nhất đời con là được nghe và thực hành những lời dạy của thầy!
Nhưng mà con có cảm giác vui lắm thầy, khi nghe giọng thầy giảng, đặc biệt là lúc thầy cười, sao con thấy vui quá, con có cảm giác bình yên và kính mến rất nhiều với thầy! Trong con Thầy giống như người cha già tinh thần đáng kính vậy.
Con muốn viết tâm sự nhiều nhưng sợ mất thời gian của thầy! Con cảm ơn thầy đã đọc mail con! Con kính đảnh lễ thầy ạ!
Cảm ơn con. Con có thể thỉnh đầy đủ bộ sách của thầy ở phòng phát hành chùa Bửu Long. Khi nào đến chùa thỉnh sách xong con có thể vào gặp thầy ở Khách Đường, trừ phi thầy đi vắng thôi. Vì thầy còn đi nhiều nên chưa mở khoá thiền nào mới. Đến mùa an cư sang năm (từ rằm tháng 6 âl đến rằm tháng 9 âl) thầy mới mở khoá thiền 15.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Thưa Thầy,
Khi con đọc được một câu hỏi của một Phật tử cùng sở thích giống con là thích đọc sách hơn là đọc online cho nên con rất vui. Xin Thầy cho con hỏi. Con muốn mua hết các sách do Thầy viết hết nhưng vì con không biết đường đi lên chùa, con có thể được thanh toán qua NH rồi gởi sách cho con được không ạ. Nhà sách của chùa có dịch vụ này không à?
Hiện taị con có mấy cuốn sau đây :
1.Con đường hạnh phúc.
2.Thư gởi Thầy 1 và 2.
3.Thực tại hiện tiền.
4.Sống trong thực tại.
5.Đức Phật và Phật Pháp.
Con mong Thầy phúc đáp cho con, vì hiện tại tâm trạng con rất vui vì có trọn vẹn sách của Thầy. Nếu được xin cho con danh sách hết những cuốn sách còn lại và cho con biết tổng tiền ạ. Xin hãy liên lạc qua con email hoặc là qua số điện thoại của con.
Số nhà :1199/10 Phạm Thế Hiển p5 q8
Con Tương Văn
Con liên lạc với phòng phát hành kinh sách chùa Bửu Long điện thoại số: 0122 8608925 gặp cô Như Nguyện để hỏi về việc thỉnh sách. Thầy chỉ còn mấy cuốn nữa là Con Đường Hạnh Phúc, Vi Tiếu, Thiền Phật Giáo: Nguyên Thuỷ và Phát Triển, Tuyển Tập Thư Thầy và một cuốn sách viết về Lão Tử nữa thôi.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Kính thưa thầy, xin thầy giúp con và các bạn tu khác những thắc mắc sau:
– Con nghe nói Phật tánh vốn sẵn có ở mỗi người. Xin thầy cho con biết Phật tánh là gì? Làm cách nào để sống với tánh Phật của mình?
– Khi đối diện với những tình huống hoàn cảnh trên đời, ngay lúc đó phải làm sao? Khi tình cờ thấy một cảnh sex trên màn hình internet, nhìn một cô gái đẹp với đường cong tuyệt mỹ trong tâm mình phải áp dụng cách tu tập như thế nào? Con người ai cũng phải có ý thích về ăn uống, tình dục. Đó có phải là tội lỗi? Người tu phải làm sao?
– Đối với cư sĩ tu tại gia, ngay lúc quan hệ nam nữ, thưa thầy, ngay lúc đó tâm phải như thể nào?
– Tất cả những cảnh hiền, dữ, khổ đau, hạnh phúc, chê bai, ganh ghét, giận dữ, buồn, vui… xem kỹ lại chúng đến rồi đi trôi qua trong đời giống như cảnh trong mộng, trong phim… Chúng có ý nghĩa gì không? Nếu biết tất cả là cảnh trong mộng trong phim, như điển chớp, bào ảnh thì như vậy có xem như người ngủ tỉnh giấc hay không?
– Nếu chỉ biết sự thật, sống với sự thật thì người tu có cần biết, đọc, tụng kinh sách hay không?
– Hạnh phúc khổ đau có phải do tâm trạng của từng cá nhân tự đặt vào đó hay không? Chúng sinh, nói gần hơn là con người tự trói buộc, đóng khung mình rồi tự mình thấy khổ đau hạnh phúc? Thưa thầy nếu biết tất cả như dòng chảy, âm thanh, sắc tướng, mùi, vị, xúc chạm, tâm ý đã qua không nắm bắt, hoặc không làm vướng mắc được. Sống với quy luật tự nhiên đó có phải là kiến tánh và sống với sự thật không?
– Khi còn biết mình là con người thì vô hình chung đã sống trong cộng nghiệp. Khi còn biết mình là anh thợ, bác sỹ, hoà thượng thì tự mình đã sống trong nghiệp riêng, đã tự trói buộc mình với vai diễn của riêng mình. Xin thầy cho biết phải làm sao để tự cởi trói để sống với cái tự nhiên sẵn có?
Kính mong thầy luôn khoẻ mạnh. Đời vốn ngắn mà bài toán sinh tử quá khó khăn. Trên con đường này, trong thời đại mà mọi người đang sống, không biết có ai đi đến đích hay không?
– Phật tánh cũng chỉ là một tên gọi cái tâm thanh tịnh hay tánh biết trong sáng tự nhiên mà mỗi người vốn sẵn có khi chưa bị ảo tưởng của bản ngã che lấp.
– Phật dạy khi xúc chạm pháp thế gian “tâm không động không nhiễm” là giải thoát, ngược lại thì bị trói buộc. Muốn vậy phải quay về nhìn rõ thân tâm mình không buông theo cảnh ấy.
– Người tại gia vẫn được quan hệ vợ chồng chính đáng, không tà dâm, không đắm chìm hay nô lệ ngũ dục, tâm luôn biết mình và tự chủ là được.
– Kinh sách giúp thấy và sống đúng Sự Thật, nếu ai chưa thấy thì nên đọc kinh sách, nếu ai đã thấy thì chỉ cần sống đúng Sự Thật là được.
– Tất cả cảnh thế gian không phải mộng mà cũng không phải thật, nhưng đó chính là những bài học để giác ngộ Sự Thật nơi chính mình và cuộc sống.
– Phật dạy “không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng” mà chỉ trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại đang là. – Đích đến vẫn ở ngay nơi chính mình, chỉ vì hướng ngoại tìm cầu mà tự tạo ra bài toán sinh tử khó khăn đó thôi!
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Kính bạch thầy,
Con có một câu hỏi, mong thầy hoan hỷ giải thích để con biết thêm ạ, đó là:
Có phải tất cả những kinh sách ghi lại lời giảng của đức Thế Tôn đều xuất phát từ sự TRẢI NGHIỆM của bản thân ngài?
Xem câu trả lời
Những điều nào đức Phật khai thị hay giảng thuyết để khai ngộ cho người nghe đều xuất phát từ sự chứng nghiệm mà Ngài đã trải qua, nhưng không phải tất cả kinh sách ghi lại đều trung thực với những điều Phật giảng.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Lần đầu tiên có duyên lành con được nghe Thầy giảng. Trong bài giảng Thầy có nói đến Kinh Pháp Hoa. Đây là lần đầu tiên mà con được nghe từ lời của một người thầy giảng ý nghĩa Kinh Pháp Hoa. Thầy là người KHAI TÂM cho con. Người KHAI TRÍ cho con là Cụ Chánh Trí MAI THỌ TRUYỀN. Con đọc cuốn PHÁP HOA HUYỀN NGHĨA của Cụ Chánh Trí mà TRÍ mở ra nay nghe Thầy nói bằng lời con vô cùng hoan hỷ. Pháp Hoa Huyền Nghĩa và Địa Tạng Mật Nghĩa là hai cuốn kinh mà Phật tử cần nên đọc, mong Thầy giới thiệu cho hàng phật tử. Con kính chào Thấy.
Xem câu trả lời
Cảm ơn con, nhưng theo thầy, nếu chưa hiểu nghĩa huyền mật thì mới đọc còn nếu đã hiểu thì không cần phải mất công giải mã huyền nghĩa hay mật nghĩa nữa mà chỉ cần thấy ra thực tại hiện tiền – tại đây + bây giờ + như nó đang là – với tâm hoàn toàn rỗng lặng trong sáng thì Tâm Địa Tạng, và Tri Kiến Phật liền hiển lộ (Sanditthiko).
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Thưa thầy,
Hằng ngày được đọc những câu hỏi đáp giữa thầy và các bạn đồng tu cũng như được thầy giải đáp thắc mắc, con rất lấy làm hoan hỷ. Mặc dù con đã hoàn toàn đồng ý với phương pháp thiền thấy ngay sự thật nhưng con vẫn còn một mong ước là muốn được hiểu ý nghĩa của Phẩm Hóa Thành Dụ trong Kinh Pháp Hoa. Không hiểu sao con rất tâm đắc phẩm này mặc dù không hiểu lắm. Con có đọc qua những bài giải thích của nhiều vị tăng bên Bắc Tông. Nhưng con chưa hiểu sự ẩn ý của phẩm Hóa Thành Dụ đối với pháp môn Thiền. Nhất là hình ảnh Hóa Thành, thật ra Hóa Thành muốn ví với điều gì và tại sao những người đi tìm kho báu và vị đạo sư vẫn phải đi tiếp, họ phải đi đến đâu mới thật sự đến nơi? Mong thầy từ bi khai ngộ cho con được thỏa lòng ước vọng, giảng giải cho con ý nghĩa của phẩm Hóa Thành Dụ này. Con xin cảm ơn thầy rất nhiều!
Xem câu trả lời
Trong Kinh Trạm Xe, Majjhima Nikāya, đức Phật dạy các sự tu chứng như giới thanh tịnh, tâm thanh tịnh… cho đến tri kiến thanh tịnh đều chỉ là trạm xe để dừng chân nghỉ ngơi thôi chứ chưa phải chỗ đến, còn chỗ đến là Vô Thủ Trước Niết-bàn. Lấy ý đó, Kinh Pháp Hoa cũng nói đến Hóa Thành và Bảo Sở. Trên hành trình tu tập hành giả thường đạt được những sở đắc như phước báu, hỷ lạc, thiền định, các đạo quả và Niết-bàn v.v… nhưng thực ra chính đức Phật cũng dạy rằng ngay cả Niết-bàn Ngài cũng không dục hỷ, không xem Niết-bàn là ta, của ta hay tự ngã của ta. Như vậy Niết-bàn đúng nghĩa là “không có gì để thủ trước” hay không có một sở đắc nào để nắm giữ cả thì đó mới chính là Bảo Sở.
Ngày gửi:
Câu hỏi:
Kính thưa thầy.
Con là Phật tử đã hỏi câu hỏi về kinh Lăng Nghiêm ngày 14/10. Con xin cảm tạ lời giải đáp rất tỏ tường của thầy. Nhân đây con mạo muội có một thỉnh cầu nơi thầy.
Con cảm nhận tuy thầy khoác chiếc áo của hệ phái Nguyên Thủy nhưng trí tuệ và khí chất vô cùng phóng khoáng, hòa nhập với chân lý giác ngộ và những khuôn khổ hạn hẹp của hệ phái tông môn không ngăn ngại được một tâm hồn đã hòa với lẽ thật. Con xin thành kính lễ bái thầy, lễ bái tinh thần “y pháp bất y nhân” nơi thầy.
Con thấy có không ít phật tử Bắc Tông tìm đến với trang web để đặt câu hỏi, đa số cũng còn hoang mang nơi một số kinh sách Đại Thừa. (qua sự tìm hiểu hạn hẹp của con, kinh sách đại thừa đa phần nói về thần thông, sự biến hóa khôn lường của diệu tâm làm khởi lên các cảnh giới vi diệu khác nhau, trong đó có kinh A-Di-Đà và pháp môn Tịnh Độ). Con không biết thầy đã từng nghiên cứu qua các kinh Đại Thừa chưa nhưng nay con tha thiết thỉnh cầu thầy vì rộng độ quần sanh, có thể nào thầy dùng chút thời gian nghiên cứu thêm các Kinh Đại Thừa (như Lăng Nghiêm và 48 lời nguyện của đức phật A Di Đà). Bằng sự tinh thông về Vi Diệu Pháp và Duy Thức Học của thầy, con nghĩ thầy sẽ dễ dàng đi sâu, lý giải được ý nghĩa thiện xảo trong kinh Đại Thừa. Qua đó có thể giúp các Phật tử Bắc Tông có sự hiểu biết rõ ràng hơn chứ không chỉ dừng ở mức tín tâm.
Con lòng thành nhưng tri kiến còn ngu muội, hạn hẹp, nếu thỉnh cầu và lời lẽ của con có điều chi quá đáng, con xin thành tâm sám hối cùng thầy. Con xin chúc thầy sức khỏe và an vui. Con cung kính lễ bái thầy.
Thầy đã cũng đọc được không ít kinh luận Đại Thừa và nhờ tinh hoa của Phật Giáo Nguyên Thủy mà thầy tìm được yếu lý của Phật Giáo Đại Thừa. Thực ra trong cốt lõi thì hai bên giống nhau, chỉ khác ở chỗ đức Phật chỉ thẳng sự thật, còn chư Tổ Đại Thừa phần lớn dùng biểu tượng hoặc lý luận để ví von hay mô tả sự thật ấy. Đại Thừa còn gọi là Phật Giáo Phát Triển vì nhắm vào đại đa số quần chúng, mà quần chúng thì thường có hai hạng khác nhau: Một là hạng trí thức thì nặng triết lý nên các Luận Sư đã phát triển mặt triết học lên cao độ qua các bộ Luận của mình như Trung Quán Luận, Duy Thức Luận v.v… Hai là hạng bình dân thì nặng đức tin nên các Tổ Đại Thừa đã phát triển một số Kinh Giáo để đáp ứng mặt tín ngưỡng quần chúng như Kinh Vô Lượng Thọ, Kinh Pháp Hoa, Kinh Hoa Nghiêm v.v… mà trong đó đạo lý phần lớn được ẩn trong các biểu tượng. Chính vì vậy thời kỳ Đại Thừa được gọi là Tượng Pháp. Nếu giải mã được các biểu tượng và ẩn dụ thì đạo lý hoàn toàn giống Phật Giáo Nguyên Thủy, nhưng nếu không giải mã được thì một mặt rơi vào triết lý suông, mặt khác rất dễ trở thành mê tín. Trong khi Đại Thừa trên đà đi xuống như thế thì Phật Giáo Nguyên Thủy cũng dần rơi vào “y kinh diễn nghĩa” nặng tính kinh điển ngôn giáo để diễn dịch hơn là thấy ra sự thật mà đức Phật chỉ thẳng trước đây. Chính vì thế mà Phật giáo đang rơi vào thời kỳ mạt pháp!
Lý do thầy không còn giảng giải kinh điển nữa, dù Kinh Nguyên Thủy hay Đại Thừa, vì như vậy chỉ mất thì giờ vô ích để dùng ngôn ngữ diễn giải ngôn ngữ. Trước đây thầy cũng có dạy môn Vi Diệu Pháp so sánh với Duy Thức, và thậm chí có giảng Kinh Pháp Hoa giải mã theo tinh thần Phật giáo Nguyên Thủy ở Phật Học Viện Phật Bảo, ở chùa Kỳ Viên và Chùa Huyền Không, nhưng đó vẫn chỉ là lý suông không thực sự đem lại lợi lạc thiết thực. Nên từ năm 2009 đến nay thầy chỉ chia sẽ những gì thầy thấy biết thật sự ngay nơi thực tại đang là, vì đó mới chính là những gì đức Phật và chư Tổ muốn chỉ bày.