Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: kinh điển & sách hay

Question 1

Ngày gửi: 19-03-2016

Câu hỏi:

Kính bạch Thầy, Kính mong Thầy hoan hỷ giải thích và hướng dẫn giúp con một số điều như sau: 1. Con xem trong 10 hạnh Ba-la-mật không thấy có Thiền định Ba-la-mật. Vậy Thiền định có thể xếp vào hạnh nào trong 10 hạnh này, thưa Thầy? 2. Tâm không phóng dật có thể xếp vào Tinh tấn Ba-la-mật được không, hay là xếp vào Hạnh nào, bạch Thầy? 3. Hạnh sống độc cư có thuộc vào Giới của Tỳ-kheo không ạ? Hay là thuộc Pháp hạnh nào ạ? 4. Thân cận bậc trí, đó là giành cho hàng tại gia, hay luôn cả xuất gia, bạch Thầy? và thuộc về Pháp hành nào ạ? Nếu có người hỏi, vậy thì người ngu sẽ bị bỏ rơi. Như vậy, giáo dục PG đã hoàn hảo chưa trong khi kinh dạy: Nếu không gặp người trí, thà sống 1 mình, không bè bạn kẻ ngu? 5. Tâm từ Ba-la-mật và Tâm xả Ba-la-mật trong 10 hạnh cũng là 2 tâm vô lượng trong 4 Phạm trú, đúng không ạ? Một số điều con chưa phân định được rõ ràng. Hoặc Thầy hoan hỷ chỉ giúp con Tác phẩm nào để tham khảo cho con hiểu rõ hơn. Kính mong Thầy hoan hỷ chỉ dạy. Con thành kính đảnh lễ Thầy.

Các chủ đề liên quan:

Answer

Con đừng học đạo theo kiểu đó. Con thấy pháp nào thể hiện ngay trong đời sống, từ trải nghiệm thực con thấy ra không cần qua định nghĩa hay so sánh với pháp nào cả, đừng kẹt trong lưới ngôn từ với những khái niệm không xác thực của chúng. Thí dụ tâm từ là tâm từ, tâm xả là tâm xả như con chứng nghiệm thực chứ không cần tìm nó xuất xứ từ kinh luận nào, xuất xứ của tất cả pháp đều ở trong con.

Question 2

Ngày gửi: 09-03-2016

Câu hỏi:

Con kính đảnh lễ Sư! Hôm nay con mở nghe hết bài pháp thoại Sư giảng về Kinh Bát nhã. Con thấy như vậy. Khi con kết hợp cả Kinh Bát Nhã, Kinh Lăng Nghiêm và Tứ niệm xứ để thực hành và quán sát thì có điều gì đó thật tĩnh lặng và mát dịu. Không ai trói buộc mình được trừ khi mình tự trói buộc cho mình phải không Sư? Con được biết tháng 2 Sư sẽ đi giảng ở nước ngoài. Con xin chúc Sư khỏe mạnh để đem nguồn suối mát của Phật giáo đến cho mọi người.

Các chủ đề liên quan:

pháp | kinh điển & sách hay | sự thật | chân lý | tánh

Xem câu trả lời

Answer

Không phải là kết hợp các Kinh lại mà quan trọng là con thấy ra CÁI THỰC các Kinh ấy chỉ bày để sống trải nghiệm, chiêm ngoạn CÁI THỰC ấy một cách trọn vẹn trong sáng mà thôi, vì lúc đó chỉ CÁI THỰC đang là, không còn bóng dáng Kinh điển nào nữa, phải không con?

Question 3

Ngày gửi: 04-03-2016

Câu hỏi:

Thưa thầy, con đọc trong Kinh Phân biệt về sự thật (số 141 Trung Bộ Kinh) có đoạn ngài Sariputta nói về chánh tinh tấn như sau: “Này chư Hiền, thế nào là chánh tinh tấn? Này chư Hiền, ở đây Tỷ-kheo, đối với các ác, bất thiện pháp chưa sanh, khởi lên ý muốn không cho sanh khởi; vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Ðối với cái ác, bất thiện pháp đã sanh, khởi lên ý muốn trừ diệt; vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Ðối với các thiện pháp chưa sanh, khởi lên ý muốn khiến cho sanh khởi; vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Ðối với các thiện pháp đã sanh khởi, khởi lên ý muốn khiến cho an trú, không cho băng hoại, khiến cho tăng trưởng, phát triển, viên mãn; vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Này chư Hiền, như vậy gọi là chánh tinh tấn”. Thưa thầy, con nên hiểu những câu như “khởi lên ý muốn cho sinh khởi, khởi lên ý muốn trừ diêt, khởi lên ý muốn làm cho tăng trưởng, viên mãn, v.v…” như thế nào cho đúng ạ? Đoạn kinh này không phải chỉ được nói một lần bởi ngài Sariputta mà chính Đức Thế Tôn cũng nhắc đi nhắc lại nhiều lần mỗi khi ngài giảng về Tứ Diệu Đế. Con đã phân vân về đoạn kinh này rất lâu trước khi con quyết định hỏi thầy, vì con cũng nghĩ là khi tu hành không thể dùng cái bản ngã để đạt đến cái không còn bản ngã được, tuy nhiên trong kinh đã ghi rõ như vậy nên con cũng cảm thấy rất lúng túng. Liệu có thể có cái sinh khởi hay trừ diệt mà không có cái bản ngã cá nhân trong đó không thầy? Trừ diệt nhưng trừ diệt một cách vô tâm, không có tham sân trong đó? Ví dụ như có Tác ý tâm sở nhưng không có Tư tâm sở chẳng hạn? Tiện đây con cũng xin thầy giải thích giúp con sự khác nhau giữa Tác ý tâm sở và Tư tâm sở được không ạ? Làm thế nào để khi hành động chỉ có Tác ý mà không có Tư tâm sở được ạ? Con cảm ơn thầy!

Các chủ đề liên quan:

kinh điển & sách hay | thiền tuệ | thiền Minh Sát - Vipassanā | tinh tấn chánh niệm tỉnh giác

Xem câu trả lời

Answer

Không phải kinh nào cũng thuyết chung cho mọi trình độ. Có khi một bài kinh chỉ thuyết cho một trường hợp đặc thù nào đó hoặc một trình độ nhất định nào đó thôi. Cũng là tinh tấn nhưng thuyết cho người còn hữu vi hữu ngã và người đã vô vi vô ngã chắc chắn hoàn toàn khác nhau. Tứ Diệu Đế đức Phật thuyết cho nhóm Kondañña tu khổ hạnh khác với Tứ Diệu Đế ngài Assaji thuyết cho Sāriputta đầy lý trí.

Tác ý (manasikāra) và tư tác (cetanā) tất nhiên khác nhau. Tác ý là tâm hướng trên đối tượng nên có hướng đúng bản chất thật (yoniso) và không đúng với bản chất thật (ayoniso) của đối tượng. Còn tư tác là thái độ có chủ ý trên đối tượng nên có thiện ý (kusala), bất thiện ý (akusala) và duy tác (kiriya). Hành động vô vi vô ngã vẫn có Tư tâm sở nhưng không phải thiện và bất thiện mà Tư lúc đó là hành động duy tác của trí tuệ.

Question 4

Ngày gửi: 22-02-2016

Câu hỏi:

Bạch Thầy con xin đảnh lễ. Con xin Thầy chỉ dạy cho con những điểm cốt lõi của hai bài kinh BÁT NHÃ TÂM KINH và KINH KIM CANG. Bạch Thầy, hai bài kinh này có liên hệ tới thiền không ạ? Con cảm ơn Thầy, con chào Thầy.

Các chủ đề liên quan:

kinh điển & sách hay

Xem câu trả lời

Answer

Nếu hiểu đúng lý kinh thì 2 kinh này hàm chứa 2 điểm trọng yếu là “ngũ uẩn giai không” và “ưng vô sở trụ” bằng sự soi sáng của tuệ giác mà pháp hành Tuệ Minh Sát nguyên thuỷ nói đến.

Question 5

Ngày gửi: 20-02-2016

Câu hỏi:

Thưa thầy! Sau khi con đọc bài Thiền Minh Sát, con khởi lên suy nghĩ sau: “Con đã đọc hơn 3 trong 5 bộ tạng kinh pali Nikaya không thấy Phật nhắc đến từ “Thiền Minh Sát” hay “Thiền Tứ Niệm Xứ”. Và: “Chỉ có Thiền không có Thiền Minh Sát. Chỉ có Minh Sát không có Thiền Minh Sát. Chỉ có Tứ Niệm Xứ không có thiền Tứ Niệm Xứ… Thiền Minh Sát phải chăng là Chánh Niệm trên Tứ Niệm Xứ” Vậy mong thầy có thể vui lòng giải đáp mối nghi ngại rất lâu sau của con vì mục đích tu học: 1/ Thầy có thể trích đoạn kinh nào Phật nhắc đến từ “Thiền Minh Sát”? 2/ Thiền Minh Sát nằm đâu trong Bát Chánh Đạo, cụ thể là 37 phẩm trợ đạo? 3/ Con nhớ Tứ Thánh Định là Thiền định Phật tán thán phải không ạ? Mong thầy hoan hỉ trả lời cho con rõ ràng, những suy nghĩ trên của con đúng hay sai ạ?

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

Chữ Thiền do người sau thêm vào khi nói Thiền Minh Sát, Thiền Tuệ, Thiền Quán, Thiền Tứ Niệm Xứ cho dễ hiểu trong pháp hành Tứ Niệm Xứ (tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác trên thân-thọ-tâm-pháp). Thật ra thực hành Tứ Niệm Xứ chính là sống đúng Bát Chánh Đạo mà trong Kinh Đại Bát Niết-bàn đức Phật gọi là “Sống tuỳ duyên thuận pháp” (Dhammānudhamma paṭipanno viharati). Nguyên từ Thiền (Jhāna) chỉ dùng trong Bát Định (Samādhi) còn trong Tứ Niệm Tứ sử dụng 3 yếu tố dẫn đạo trong Bát Chánh Đạo là Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh Kiến (Tỉnh Giác). Đức Phật dạy khi có đủ 3 yếu tố dẫn đạo này thì các yếu tố khác như Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng và Chánh Định sẽ tự hoàn hảo.

Một hành giả trong quá trình tu tập chứng được định nào trong Bát Định (4 Hữu Sắc, 4 Vô Sắc) sau khi chứng Đạo Quả Bậc Thánh thì định ấy được gọi là Thánh Định. Dù đắc Tứ Thiền Bát Định nhưng còn phàm phu thì vẫn là phàm định trong Tam Giới không thể gọi là Tứ Thánh Định được. Còn Tứ Thánh Định là chỉ Thánh Quả Định của 4 bậc Thánh, tức vị nào chứng được Quả Thánh nào, nếu muốn thì có thể an trú định trong Thánh Quả ấy một thời lượng như ý nên được gọi là Tứ Thánh Quả Định mà thôi. Như vậy cần phân biệt được Tứ Thiền Bát Định thuộc Tam Giới (thiền cao nhất của ngoại đạo) khác với Chánh Định hay Thánh Định trong Bát Chánh Đạo như thế nào.

Question 6

Ngày gửi: 18-02-2016

Câu hỏi:

Kính Sư Trưởng lão. Trong lần trước, thầy đã dạy cho con biết là: Bộ kinh Àgama được viết bằng Sanskrit. Trong lần nầy, Xin thầy vui lòng chỉ bảo cho con là: Bộ kinh Nikàya do vua A Dục (Asoka) kết tập lần thứ ba và hiện đang lưu trữ tại Tích Lan, được viết bằng tiếng Sanskrit hay Pàli? Con chân thành biết ơn sự chỉ bảo của thầy.

Các chủ đề liên quan:

kinh điển & sách hay

Xem câu trả lời

Answer

Bằng tiếng Pāli.

Question 7

Ngày gửi: 24-01-2016

Câu hỏi:

Kính bạch thầy trong kinh có đoạn: NIỆM PHẬT. Đây là pháp môn được nhiều hành giả tu tập vì đem đến muôn vàn lợi ích trong việc đoạn giảm ác pháp, thiêu hủy những chướng ngại cản trở con đường đạt đến chân hạnh phúc. Khi được rèn luyện lâu dài sẽ đạt được trạng thái nhất tâm bất loạn từ đó sử dụng tâm an tịnh này quán chiếu bản chất của vạn pháp sẽ thành tựu được mục tiêu tối hậu y theo lời Phật dạy. Trong kinh điển có hướng dẫn cách niệm Phật như sau: “Ở đây, này Mahànàma, Thánh đệ tử tùy niệm Như Lai: “Ðây là Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn”. Khi nào, này Mahànàma, Thánh đệ tử niệm Như Lai, trong khi ấy, tâm không bị tham chi phối, tâm không bị sân chi phối, tâm không bị si chi phối; trong khi ấy, tâm vị ấy được chánh trực nhờ dựa vào Như Lai. Và này Mahànàma, một Thánh đệ tử, với tâm chánh trực, được nghĩa tín thọ, được pháp tín thọ, được hân hoan liên hệ đến pháp. Người có hân hoan, nên hỷ sanh. Người có hỷ, nên thân được khinh an. Với thân khinh an, vị ấy cảm giác lạc thọ. Người có lạc thọ, tâm được định tĩnh”. Khi tâm được cột vững chắc vào một đề mục đắc được định thì năm thiền chi sẽ xuất hiện là tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm sẽ trấn áp các pháp đối nghịch là tham, sân, hôn trầm, trạo hối, nghi. Người có trí tuệ muốn giải thoát khỏi khổ đau sẽ dùng kiên cố định này làm nền tảng tu tập thiền quán để thấy rõ bản chất của vạn pháp hữu vi bằng việc quán chiếu thân tâm trên bốn đại niệm xứ nhằm thấy rõ tam tướng là vô thường, khổ, vô ngã để thành tựu mục đích tối thượng của việc hành đạo. Đoạn kinh trên có giống với cách chúng Phật tử cũng như hành giả tu tập là luôn trở về trọn vẹn trong sáng, thận trọng chú tâm quan sát mọi hoạt động của thân và tâm… dùng thiền tuệ tịch tịnh để tánh biết tự biết tất cả các pháp một cách chân thật nhất, như nó đang là không thầy? Sao con đọc đoạn đó thấy có sự mâu thuẫn! Kính bạch thầy nhận xét chỉ dạy. Con thành kính tri ân thầy!

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

Trong thiền Minh Sát có nói nếu người tâm tán loạn chưa có thể tinh tấn chánh niệm tỉnh giác với thực tại thân thọ tâm pháp được thì có thể bổ túc phương tiện tuỳ niệm Ân Đức của Phật (Buddha anussati). Anu là “tuỳ”, “phó” tức phụ tuỳ hoặc phụ trợ cho pháp thiền Minh sát. Do đó không có gì mâu thuẫn nếu hành pháp niệm Phật đúng, chỉ mâu thuẫn khi niệm Phật không phải để nhất niệm thanh tịnh mà để mong cầu tha lực cứu độ.

Question 8

Ngày gửi: 23-01-2016

Câu hỏi:

Bạch thầy, cho con được hỏi. Tại sao trong kinh lại nói vì vô thường nên khổ? Đúng là như thầy giảng, đứng một hồi thì mỏi (khổ thọ) nên ngồi, ngồi một hồi lại thấy mỏi (khổ thọ) nên đứng dậy đi… Nhưng như con thấy, và cũng như có lần thầy giảng, thì thực ra cái cảm thọ khổ là ít hơn cảm giác dễ chịu (lạc thọ) hoặc bình thường (xả thọ). Ví dụ như mình ngồi nửa tiếng thì phần nhiều là thấy dễ chịu với bình thường, sau đó thấy mỏi chừng vài phút nên đứng dậy đi, ban đầu đi thì cảm thấy dễ chịu, sau đó thấy bình thường, rồi mỏi lại, và thời gian mỏi cũng ít hơn lúc thấy dễ chịu và bình thường. Vậy khi nói vì vô thường nên khổ, có phải là đã quá chú trọng vào khía cạnh khổ thọ và bỏ qua lạc thọ, xả thọ trong tiến trình vô thường? Con xin thầy từ bi chỉ dạy.

Các chủ đề liên quan:

khổ đau | vô thường | khổ & vô ngã | kinh điển & sách hay

Xem câu trả lời

Answer

Vì các thọ khổ, lạc, xả đều vô thường, nên nếu tâm bám chấp vào các thọ ấy thì sẽ sinh khổ (tâm lý), nhưng nếu tâm không động, không sầu, tự tại và vô nhiễm (tức không sinh diệt) thì không khổ.

Question 9

Ngày gửi: 23-01-2016

Câu hỏi:

“Mạc vị vô tâm vân thị đạo, vô tâm do cách nhất trùng quan” nghĩa là gì thưa Thầy? Con cám ơn Thầy ạ.

Các chủ đề liên quan:

kinh điển & sách hay

Xem câu trả lời

Answer

Câu này có nghĩa là “chớ bảo tâm rỗng không là đạo, rỗng không còn cách mấy gian rào”. Đây lần lời cảnh báo những người tưởng rằng tâm rỗng không vô tư như trẻ thơ là đạo. Vì rỗng không chưa đủ, tâm cần phải có yếu tố chính yếu là trong sáng nữa mới được.

Nhưng cũng còn tuỳ người dùng từ vô tâm với nghĩa gì mới được. Khi thầy dùng từ vô tâm trong bài kệ “Học đạo quí vô tâm” thì từ vô tâm này có nghĩa là không có chủ ý tạo tác của bản ngã chứ không phải tâm rỗng không.