Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: Hỏi & Đáp về Phật giáo

Con nói y như kiểu đoán rồi phán vậy!!! Còn thầy thì thấy mọi người đều có tất cả thông, khi không còn gì trói buộc thì tất cả thông đều xuất hiện bình đẳng, vì nếu thông mà do nỗ lực thiền định của cá nhân có thì đó là thông thuộc loại sinh-hữu-tác-thành của bản ngã, làm sao giác ngộ được mục đích rốt ráo “không sinh, không hữu, không tác, không thành” hoàn toàn vô vi vô ngã mà đức Phật dạy trong Udāna, Tiểu Bộ Kinh.

Không phải không có Thần mà Thần nào cũng có. Thần là một cõi giới có tên Địa Tiên hay Asura. Trong Phật giáo cũng có Long Thần Hộ Pháp. Tuy nhiên theo Phật giáo thì chỉ thờ Phật, không thờ Thần. Nên xem Thần như những người bạn, nếu ai ăn hiền ở lành, có tâm từ, thường hồi hướng phước đến họ thì họ cũng hoan hỷ hộ trì lại. Con không thờ là đúng nhưng nếu có tỏ ra bất kính thì nên xin lỗi và hồi hướng phước đến cho họ là họ hoan hỷ thôi. 

– Thấy vô thượng là thấy điều gì khiến thiện pháp chưa sanh được sanh khởi, thiện pháp đã sanh được phát triển. Như thấy Phật, thấy Thánh Tăng.

– Nghe vô thượng là nghe điều gì khiến thiện pháp… phát triển. Như nghe Pháp đức Phật hoặc các vị Thánh Tăng thuyết.

– Được vô thượng là được điều gì khiến thiện pháp… phát triển. Như được tín, giới, tàm, quý, văn, xả, tuệ.

– Học vô thượng là học điều gì khiến thiện pháp… phát triển. Như học tăng thượng giới, tăng thượng tâm, tăng thượng tuệ.

– Làm vô thượng là làm điều gì khiến thiện pháp… phát triển. Như phụng sự Tam Bảo, làm việc lợi mình lợi người.

– Nhớ vô thượng là nhớ điều gì khiến thiện pháp… phát triển. Như nhớ ân đức Phật, nhớ ân đức Pháp, nhớ ân đức Tăng…

“Con xin nguyện đây là tượng Phật”. Vì nếu không thành tâm nguyện như vậy thì tà khí có thể nhập vào tượng.  

 Chánh báo là quả báo ứng nơi chính con, y báo là quả báo ứng trong môi trường con sống. Thí dụ con đắc thiền hữu sắc thì con hưởng được an lạc (chánh báo) trong cõi Sắc giới (y báo).

Đó là quan niệm của nhà chú giải theo suy luận lý trí. Trên thực tế, trong thời đức Phật tại thế có nhiều vị hành thuần thiền tuệ nhưng vẫn là bậc chứng Tam Minh, Tứ vô ngại giải chứ đâu có khô. Cho dù một vị vì duyên nghiệp chỉ chứng “khô” tuệ A-la-hán thì Niết-bàn mà vị ấy chứng ngộ đâu có khác Niết-bàn của vị “ướt” tuệ A-la-hán? Trong Niết-bàn dù có thiền định, thần thông thì cũng đành bỏ lại như nhau thôi, còn muốn ôm giữ vì tiếc công rèn luyện thì thành đại ngã hoặc “qua sông còn vác thuyền” mất rồi. Kẻ ham danh lợi đại ngã như thế có dám khinh thường vị khô tuệ A-la-hán không? 

1) “Tâm bất biến giữa dòng đời vạn biến” có ý nghĩa như câu “khi xúc chạm việc đời tâm không động”.

2) “Vạn pháp duy tâm tạo” có nghĩa là tâm vô minh ái dục thấy Tam giới, tâm không vô minh ái dục thấy Niết-bàn