Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: Hỏi & Đáp về Phật giáo

1) Căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân) và trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc) không có tội gì cả, nhưng khi chấp căn và trần là ta và của ta rồi sinh tà kiến và tham ái mới có phiền khổ. Tu hành chính là thấy sắc tướng, nghe âm thanh … như thực, và nếu biết sử dụng âm thanh sắc tướng để lợi mình lợi người thì cũng là tu thiện pháp, nhưng nếu bị đắm chìm trong âm thanh sắc tướng thì tự chuốc lấy khổ sầu.

2) Quan hệ vợ chồng không gọi là tà dâm.

1) Xin vui lòng vào mục Thư Viện xem cuốn chương 8 cuốn Sống Trong Thực Tại, sư có giảng rõ 5 loại định này.

2) Khi người hành thiền không còn thấy có cái ta hành mà chỉ có tánh biết đang thấy pháp thôi nên gọi là tuệ thấy danh sắc.

3) Đúng là bản ngã và ngã mạn rất vi tế, khó thấy khó bỏ. Đến bậc Tu Đà Hoàn mới không còn chấp ngũ uẩn là ta, và đến bậc Alahán mới hết ngã mạn. Thường những hành giả hay thiền sư dùng bản ngã để tinh tấn hành thiền thì đều càng ngày càng tăng bản ngã và ngã mạn. Nhưng hành giả hay thiền sư nào biết buông cái ta lý trí vọng thức ra để tánh biết tự thấy pháp thì bản ngã và ngã mạn dù chưa hoàn toàn đoạn tận thì cũng đoạn giảm chứ không tăng trưởng.

4) Đúng là ai chưa thật sự thấy “thực tánh pháp” thì lý thuyết và thực hành họ vẫn chưa đi đôi với nhau.

Điều này có lẽ tự con đã có câu trả lời, chỉ là con muốn biết ý thầy có đúng với ý nghĩ của con không mà thôi, phải không? Ngày nay “Phật giáo” lắm khi chỉ còn là một nhãn hiệu, còn nội dung thì “thượng vàng hạ cám”, không biết chính xác là đạo gì?! Là Thần giáo? Tiên giáo? hay Ma giáo…? Khó mà xác định được! Nói tóm lại, nhiều khi Phật giáo có thể không phải là giáo pháp Bậc Giác Ngộ dạy nữa mà chỉ là bánh vẽ của tâm địa chúng sanh. Nhưng đó là quyền của chúng sanh, ai muốn vẽ sao thì vẽ, họ nghĩ sao thì họ sẽ nhận lấy hậu quả của họ, con không nên quan tâm làm gì. Con chỉ nên khám phá chân lý để sống đúng sự thật, sống lợi mình lợi người, tự giác giác tha là được, đừng nên bận tâm đến căn cơ trình độ chúng sanh. Đúng sai chỉ là tùy tầm nhìn của mỗi người, chưa phải là thực tánh chân đế mà Phật khai thị.

1) Bát Chánh Đạo và Bát Thánh Đạo đều có 8 chi giống nhau. Một người còn đang tu tập, chưa chứng ngộ Thánh Đạo thì pháp hành của họ chỉ được gọi là Bát Chánh Đạo. Và khi chứng các Thánh Đạo Lộ thì mới được gọi là Bát Thánh Đạo. Bát Chánh (Thánh) Đạo được đức Phật đề cập ngay trong bài Pháp đầu tiên tại Rừng Nai cho 5 vị Kondañña, gọi là Pháp Thoại Chuyển Pháp Luân.  Và chính đức Phật dạy cho những người dân xứ Kalama rằng ở đâu có Bát Chánh (Thánh) Đạo ở đó có các Bậc Thánh.

2) Trong Tứ Niệm Xứ thì 3 yếu tố Tinh Tấn, Chánh Niệm, Tỉnh Giác đều nằm trong Bát Chánh (Thánh) Đạo tức là Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh Kiến mà đức Phật gọi là 3 yếu tố dẫn đầu các chi Chánh Đạo khác. Nghĩa là khi đã có Chánh Tinh tấn, Chánh Niệm và Chánh Kiến tức Tỉnh Giác, thì sẽ có Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng và Chánh Định. Vì vậy, có thể nói Tứ Niệm Xứ là Pháp Môn ứng dụng 3 yếu tố dẫn đầu trong Bát Chánh (Thánh) Đạo để thể hiện toàn bộ Bát Chánh (Thánh) Đạo một cách vừa thực tế vừa vi diệu nhất.