Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiHộ trì Tam Bảo tốt nhất là thường sống thể hiện 3 đức tính của Phật, Pháp, Tăng là sáng suốt (Phật Bảo), rỗng lặng (Pháp Bảo), và trong lành (Tăng Bảo) qua thân, khẩu, ý trong đời sống hàng ngày. Sống “Tuỳ duyên thuận Pháp, vô ngã vị tha” như chư Phật dạy, chính là hộ trì pháp và được pháp hộ trì. Phật dạy rằng “Dù Như Lai ra đời hay không ra đời, Pháp vẫn vậy” do đó con cứ hành đúng pháp, đừng lo pháp còn hay mất, chỉ nên lo con có thấy pháp hay không mà thôi. Pháp tánh vốn tịch tịnh nên không sinh diệt còn mọi hình thức đều vô thường biến đổi đâu có gì quan trọng mà phải hộ trì, phải không con?
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiNam Tông cũng nói có vô lượng Bồ-tát, nhưng quan niệm Bồ-tát thì Nam Tông và Bắc Tông khác nhau xa. Theo Nam Tông thì Bồ-tát là những chúng sinh đang dùng tánh giác của mình để hoàn thành con đường giác ngộ vì vậy tiếng Pali gọi là Bodhi-satta. Còn Bồ-tát theo Bắc Tông là những bậc có khả năng siêu phàm có thể cứu độ chúng sinh. Theo Nam Tông, Phật hay Bồ-tát dù siêu phàm đến đâu cũng chỉ có thể khai thị cho những người đủ duyên thôi, còn mỗi người phải tự giác. Giống như thầy giáo chỉ dạy cho học sinh, còn học sinh phải tự mình học tập mới thành đạt được. Các vị Bồ-tát mà Bắc Tông nói đến chỉ có trong kinh điển Bắc Tông, không có trong kinh điển Nam Tông.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiChùa luôn sẵn sàng đón nhận con đến với Phật Pháp và cùng sinh hoạt với các Phật tử ở chùa. Chúc con được toại nguyện!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiTừ Đạo Phật nguyên thuỷ đến Phật Giáo phát triển rồi dần dần đi xuống Tín Ngưỡng thờ Phật như Thần linh ban ơn cứu khổ. Ba giai đoạn này ứng với ba thời kỳ mà đức Phật tiên đoán về sự thoái hoá của Giáo Pháp là: chánh pháp, tượng pháp và mạt pháp.
Chánh pháp là thời kỳ khai thị chân lý trực tiếp nguyên vẹn của đức Phật, tương ứng với Đạo Phật Nguyên Thuỷ. Tượng pháp là pháp triển khai vận dụng của các Tông phái, đã biểu tượng hoá các đức tính bên trong mỗi người thành những vị Phật và Bồ-tát bên ngoài, tương ứng với Phật Giáo Phát Triển, mang tính triết học tôn giáo. Mạt pháp là thời kỳ biến các biểu tượng thành nhân vật thật để thờ cúng, khấn vái cầu xin để được ban ơn cứu khổ như các Thần Linh đến từ các cảnh giới xa xăm đầy quyền lực, tương ứng với Tín Ngưỡng thờ Phật như “Thần Giáo” của đạo Bà-la-môn trước thời đức Phật! Chính vì mất gốc theo ngọn như vậy nên gọi là mạt pháp.
Thực ra, người Phật tử chân chính không cần thờ ai cả, chỉ sống đúng Bát Chánh Đạo chính là thờ Phật rồi. Nếu có thờ thì chỉ để tỏ lòng tri ân và tôn kính đối với vị Bổn Sư đã khai thị cho mình chứ không phải để khấn vái cầu xin ban ơn giáng phước. Từ một Đạo Phật với chân lý nhân quả nghiệp báo rất công bằng phân mình để mỗi người tự học ra bài học giác ngộ thành Phật, nay đã biến thành một tôn giáo tín ngưỡng mang tính cầu xin tha lực cứu độ, và do người ta không tin vào sự giác ngộ do tánh giác nơi chính mình nữa nên không dám thờ đức Phật lịch sử vì Ngài dạy phải trở về với chính mình mà giác ngộ. Tất nhiên ai căn cơ đức tin muốn cầu xin van vái thì cứ để họ thờ các biểu tượng Thần Phật, còn ai căn cơ trí tuệ thấy rõ pháp vận hành mà giác ngộ ra Sự Thật thì Phật đã ở trong tâm đâu cần thờ nữa.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiQuan niệm của các Tông Phái có lẽ không nên để mất thời gian bàn đến. Phật, Thánh còn hay không là chuyện của các Ngài, chỉ những kẻ ngu ngơ tỏ ra tài khôn mới bàn cãi, tranh luận, như những người mù sờ voi. Bàn cãi chuyện không thể nghĩ bàn đức Phật nói chỉ để dành cho người điên loạn. Chuyện của chúng ta ngay đây và bây giờ là có biết mình như mình đang là hay không mà thôi.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời1) Dòng Sông trong câu chuyện này tượng trưng cho bản chất thực của sự sống tức Pháp Tánh Chân Như (Yathābhūtā Dhammatā) hay Thực Tánh Chân Đế (Paramattha Sacca). Lắng nghe Dòng Sông chính là tinh tấn chánh niệm tỉnh giác với thân-thọ-tâm-pháp, tức trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại đang là, chỉ ở đó mới thấy ra Pháp Tánh Chân Như hay Thực Tánh Chân Đế.
2) Vệ Sử là người khai thị cho Tất Đạt thấy ra nghệ thuật lắng nghe Dòng Sông. Vệ Sử tượng trưng cho Bản Tâm Trong Sáng (Pabhassara Citta) của mỗi người. Khi Vệ Sử đã khai ngộ cho Tất Đạt nhận ra Tánh Biết trong Bản Tâm của mình thì Tất Đạt đã có thể tự mình lắng nghe Dòng Sông nên Vệ Sử trở về với sự Tịch Tịnh muôn đời của Bản Tâm – tức trở về với Dòng Sông Muôn Thuở.
Lưu Ý: Điều này nếu hiểu đúng thì có thể chứng ngộ Sự Thật Tột Cùng (Niết-bàn) nhưng nếu hiểu sai thì rơi vào thường kiến của ngoại đạo!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiViệc có Ni chúng Giáo Pháp chỉ còn lại 5000 năm thì thầy không hiểu. Không biết đó là do đức Phật nói hay vì người Ấn Độ trọng nam khinh nữ mà thêm thắt vào. Còn Tám Pháp Kính của Ni đối với Tăng có lẽ do bà Gotamī là di mẫu của đức Phật nên Ni chúng của bà có thể sẽ xem thường Tăng chúng. Giả sử có vị Tăng trẻ khiển trách bà điều gì đó bà có thể nói: “Phật còn là con của ta mà ngươi dám khiển trách ta ư?” Phụ nữ xuất gia có thể là mẹ của các vị Tăng nên nếu không có 8 pháp kính ấy có thể sẽ rơi vào tình trạng gia đình trị. Thầy chỉ đoán vậy thôi, còn sự thật ra sao thì thầy không rõ lắm.