Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: Hỏi & Đáp về Phật giáo

 Câu này được đọc khi quý sư chú nguyện tượng Phật, từ đó đọc kinh lễ Phật mới đúng. Khi quý sư nhận một tấm y mới cũng phải chú nguyện “Imam cīvaram adhiṭṭhām” rồi mới mặc được. Nếu tượng Phật đã được chư Tăng chú nguyện rồi thì con chỉ đọc kinh lễ bái Tam Bảo thôi, không cần đọc lại câu đó nữa, nhưng nếu con muốn đọc cũng không sao.

 Tuỳ theo đạo lực của mỗi người, đạo lực yếu thì bị ảnh hưởng, đạo lực mạnh thì không ảnh hưởng.

– Độ có nghĩa đen là đưa qua sông hay biển, nghĩa trong nhà Phật là đưa tất cả chúng sinh qua khỏi bờ mê đến bến giác. Nhưng thật ra tất cả chúng sinh đây chính là tất cả tâm “sinh, hữu, tác, thành” tạo ra sông mê biển khổ, sinh tử luân hồi, nên mỗi người phải tự mình soi đường dẫn lối để đưa những chúng sinh si mê lầm lạc đó trở về với tâm “không sinh, không hữu, không tác, không thành”. Đó chính là ý nghĩa “tự tánh chúng sinh vô biên thệ nguyện độ” trong nhà Phật, đừng hiểu lầm là cứu độ chúng sinh bên ngoài mà hoài công vô ích.

– Góp ý cũng tốt nhưng tuỳ vào việc góp ý và cách góp ý đó có hiệu quả hay không. Nếu con chưa tìm ra cách có hiệu quả thì chưa nên góp ý. Đợi khi nào đủ bình tĩnh sáng suốt và biết cách nói thế nào cho có hiệu quả mới nên nói. Con cũng nên tìm “đồng minh” trước vì biết đâu cũng có người cùng thấy như con nhưng không dám nói, để khi con nói ra có nhiều người đồng ý, như vậy ý kiến nhiều người sẽ tốt hơn. Hơn nữa cũng tuỳ địa vị của con, nếu con là cấp trên, là đồng cấp hay cấp dưới thì đều phải có cách nói khác nhau sao cho hợp tình thế mới có hiệu quả được.

Tứ thiền không quan hệ gì đến tứ Thánh, vì tứ thiền còn trong tam giới trong khi tứ Thánh đã siêu xuất tam giới. Chứng sơ quả thì có thể chứng A-la-hán ngay trong đời này được, hoặc tối đa là 7 kiếp trở lại cõi người. 

 Đạo Phật công nhận có thần linh hoặc chư thiên, phạm thiên và họ có thể giúp hoặc hại những người có ân oán với họ, nên nói hữu thần cũng được. Nhưng Đạo Phật không dựa vào thần linh và không tin thần linh có quyền ban ơn giáng hoạ cho bất kỳ ai họ muốn vì Đạo Phật tin vào nhân quả nghiệp báo của mỗi người, do đó nói vô thần cũng được.

 Bồ-tát theo ngôn ngữ Pāli của Phật giáo Nam truyền là Bodhi-satta, có nghĩa là chúng sanh biết tự giác. Vậy bất cứ ai đang tu tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác đều là Bồ-tát. Và đức Phật định nghĩa chánh biến tri là “thấy sự sinh, diệt, vị ngọt, sự nguy hại và xuất ly các pháp”. Nghĩa là thấy rõ các pháp nên không còn bị bất cứ pháp nào trói buộc, đó chính là bậc giác ngộ. Người đang hành như vậy gọi là Bồ-tát, người đã giác ngộ là Chánh Biến Tri.

Nói có cũng được nói không cũng được tuỳ theo cách hiểu của mỗi người. Nhưng tốt nhất là phải tin vào Phật và Bồ-tát trong chính mình để phát huy tự tánh mới tốt, không nên dựa dẫm vào Phật và Bồ-tát bên ngoài.

 Đúng. Trong kinh Gò Mối, con rắn tượng trưng cho tâm của vị đã không còn lậu hoặc, đó chính là Tâm Chói Sáng (Pabhassara Citta) mà đức Phật nói đến trong bộ kinh Tăng Chi.

Thân tứ đại (gò mối), Suy tư (ban đêm phun khói), hành động (ban ngày chiếu sáng). Bậc giác ngộ (Bà-la-môn). Bậc hữu học (người có trí), Trí tuệ vô lậu (thanh gươm), tinh tấn (đào bới). Sau khi tinh tấn dùng trí tuệ loại bỏ vô minh (then cửa), phẫn nộ (con nhái), nghi hoặc (con đường hai ngả), 5 triền cái (đồ lộc sữa), 5 thủ uẩn (con rùa), 5 dục (dao phay), hỷ tham (miếng thịt) cuối cùng thấy ra Tâm Chói Sáng (con rắn) không còn lậu hoặc.