Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: chánh định & sát-na định

Question 1

Ngày gửi: 06-07-2018

Câu hỏi:

Con thưa sư, sư cho con hỏi: chánh định trong bát chánh đạo là định của thiền định hay là định của thiền minh sát ạ. Con thành kính đảnh lễ & cám ơn sư ạ.

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

Tất nhiên chánh định trong Bát Chánh Đạo là định trong thiền Minh Sát, vì tứ thiền bát định vẫn còn là định ngoại đạo hoặc định thuộc sắc và vô sắc giới, chưa thuộc Đạo Đế được.

Question 2

Ngày gửi: 03-04-2018

Câu hỏi:

Dạ Bạch Ngài, Dạ hôm qua con có hỏi Ngài về những chi thiền: TẰM, TỨ, HỶ, LẠC, ĐỊNH và tại sao đọan kinh của thiền Sắc Giới lại nằm trong kinh Đại Niệm Xứ. ”Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh định? Này các Tỷ kheo, ở đây Tỷ kheo ly dục, ly ác bất thiện pháp, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, với tầm, với tứ. Tỷ kheo ấy diệt tầm, diệt tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Tỷ kheo ấy ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú Thiền thứ ba. Tỷ kheo ấy xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm thanh tịnh. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh định. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Khổ diệt đạo thánh đế.” Dạ con nghĩ là ĐBS đã nhập vào Định hay thiền Sắc Giới trước khi thiền Quán và thiền Định cũng cần để có định nên có đọan kinh này. Và con cũng thắc mắc về phần 5 triền cái của thiền Định cũng nên được đoạn diệt nhưng chỉ được đè xuống mà thôi, như đá đè cỏ, chứ không bứng rễ chúng tận gốc như thiền quán dùng trí tuệ của tam tướng bứng gốc lên. Và con hiểu là Định của thiền Sắc Giới sâu hơn vì tâm chỉ dán lên 1 đề mục mà thôi nên có Cận định, An chỉ định trong khi Định của thiền quán không sâu được vì tâm quan sát DANH và SẮC liên tục nên chỉ có Sát na định mà thôi. Không biết có đúng không nhưng qua kinh nghiệm thiền của con, con nghĩ như vậy. Bây giờ con mới hiểu thì lần sau khi đi thiền, con sẽ khá hơn. Dạ còn làm sao biết được đắc SƠ ĐẠO thì chắc đường đi của con còn xa lắm nên Ngài không cần bận tâm ạ. Dạ Ngài cũng không cần đăng câu hỏi của con lên ạ. Con xin cảm ơn Ngài thật nhiều. Mô Phật

Các chủ đề liên quan:

tứ thiền bát định | thiền định | chánh định & sát-na định | ngoại đạo & chánh đạo

Xem câu trả lời

Answer

Thầy đã trả lời rồi nhưng thầy xem lại thì chưa hiển thị. Thầy thành thật xin lỗi và đã hiển thị rôi, con có thể vào xem được. Con cần lưu ý rằng do Kinh Điển được thuật lại nhiều lần sau đó sao chép, chú giải, sớ luận v.v… nên bị thêm thắt không ít. Trong đó có bàn tay của những người Bà-la-môn vào tu theo Phật giáo, họ rất giỏi tư tưởng Bà-la-môn nên họ đã âm thầm thêm thắt để đưa thiền định – mà đức Phật đã từ bỏ – vào trong Phật giáo trở lại. Do đó thầy đã nhiều lần phân tích thế nào là định hữu vi hữu ngã của ngoại đạo và thiền vô vi vô ngã mà đức Phật dạy để hành giả không bị nhầm lẫn một cách nguy hại. Về sát-na định thì con chưa hiểu hết chỗ thâm sâu mầu nhiệm của nó vượt xa tứ thiền bát định của Sắc giới và Vô Sắc giới mà thầy đã có lần phân tích trong một buổi Trà Đạo ở Bửu Long, con có thể tìm xem trong coinguonhanhphuc.blogspot.com.au.

Question 3

Ngày gửi: 02-04-2018

Câu hỏi:

Dạ Bạch Ngài, Con có 1 câu hỏi xin nhờ Ngài dạy cho con. Trong bài kinh Đại Niệm Xứ gần cuối trong phần Chánh Định của BCĐ câu: ”Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh định? Này các Tỷ kheo, ở đây Tỷ kheo ly dục, ly ác bất thiện pháp, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, với tầm, với tứ. Tỷ kheo ấy diệt tầm, diệt tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Tỷ kheo ấy ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú Thiền thứ ba. Tỷ kheo ấy xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm thanh tịnh. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh định. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Khổ diệt đạo thánh đế.” Dạ con thắc mắc đây có phải là 4 tầng thiền Định SG với 5 chi thiền là TẰM, TỨ, HỶ, LẠC, ĐỊNH mà ĐBS đã đi qua trước khi Ngài vào thiền QUÁN không ạ. Dạ khi con thiền quán thì con sẽ phải đi qua 5 chi thiền này không? Xin Ngài dạy cho con. Khi thiền QUÁN, đối tượng thay đổi giữa DANH và SẮC còn thiền ĐỊNH chỉ có 1 cho nên những chi thiền của QUÁN có yếu hơn ĐỊNH không ạ . Thí dụ khi con đang quán THỌ trên thân thì 1 ý tưởng hiện lên trong tâm đủ để con chuyển từ niệm THỌ qua niệm PHÁP hay niệm TÂM rồi quay trở lại với niệm THỌ là quan sát những cảm thọ trên từng phần cơ thể. Vậy là trước khi nhập vào dòng thánh, hành giả phải đắc 4 tầng thiền SG, vượt qua 5 triền cái trước khi đắc Đạo. Dạ làm sao có thể biết được là 1 hành giả đắc ĐẠO, như đắc được qủa Dự Lưu sau khi diệt được Thân, Kiến, Hoài nghi, Giới Cấm Thủ ạ. Dạ xin nhờ Ngài dạy cho con và con xin cảm ơn Ngài. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Các chủ đề liên quan:

thiền định | tứ thiền bát định | chánh định & sát-na định | Niệm tâm

Xem câu trả lời

Answer

Tất nhiên chánh định là cần thiết, vì không thể thiếu trong Bát Chánh Đạo. Tuy định được diễn tả kiểu ghi chép kinh điển là như vậy nhưng trên thực tế có nhiều cách thể hiện khác nhau chứ không phải ai cũng cần đi qua các thứ lớp đó. Chẳng hạn sát-na định ứng với thiền Minh Sát thì tuy không qua thứ lớp đó nhưng là loại định cực kỳ tinh tế mà các loại định khác không sánh kịp. Do đó, mặc dù vẫn chánh định nhưng định trong thiền Minh Sát không cần qua tứ thiền bát định, nhất là tứ thiền bát định hữu vi hữu ngã mà đức Phật đã chứng trước khi giác ngộ và Ngài đã loại bỏ từ lâu.

Question 4

Ngày gửi: 10-12-2017

Câu hỏi:

Kính thầy, Xin thầy giải đáp cho con thắc mắc khi không đắc thiền định gì hết vậy con có thể nhìn vào “Danh sắc” rõ ràng như nó đang là được không ạ? Và “thiền cận định” có hỗ trợ quan sát rõ ràng “Danh sắc” không ạ? Con xin cám ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

chánh định & sát-na định

Xem câu trả lời

Answer

Chỉ có sát-na định mới có thể giúp thấy được thực tánh của danh sắc mà thôi.

Question 5

Ngày gửi: 08-07-2017

Câu hỏi:

Thưa thầy! Khi con đang có vọng tưởng, con tỉnh giác thì mọi suy nghĩ tự buông xuống, tâm liền vắng lặng yên tĩnh trong sáng là đúng, là vô trụ, chánh định phải không thầy? Ở chỗ vô trụ con vừa tả thì thân-tâm-cảnh là một vì ở đó không có khái niệm, phân biệt, cũng không có cái ngã mà chỉ một cái biết thuần nhất không có tư tưởng hay lời nói! Còn khi trước con dùng ý chí đưa tâm vào trạng thái không suy nghĩ, như vậy là định tự tạo vì còn bám vào “cái không suy nghĩ” đó. Con cảm ơn thầy ạ!

Các chủ đề liên quan:

buông | Vọng tưởng | ảo tưởng & hoang tưởng | chánh định & sát-na định | như nó đang là

Xem câu trả lời

Answer

Con đã hiểu đúng.

Question 6

Ngày gửi: 02-07-2017

Câu hỏi:

Con thưa Sư ông, sát-na định hiểu ngắn gọn súc tích là gì ạ? Con thấy trong sách viết nhiều quá con không hiểu.

Các chủ đề liên quan:

chánh định & sát-na định

Xem câu trả lời

Answer

Sát-na định là định tuyệt vời hơn tất cả các loại định khác vì nó không tính bằng thời lượng từ nhập định đến xuất định, nó chỉ trọn vẹn với hiện tại thôi, quá khứ và tương lai biến mất trong nó, nhưng sát-na hiện tại thì hầu như không tồn tại, do đó chỉ khi nào dứt bặt khái niệm thời gian thì mới gọi là sát-na định. Khi tâm con bặt dứt mọi khái niệm thời gian thì không còn có “đạt được” hoặc “trở thành” nữa, nên đó là định “thoát khỏi bộc lưu” mà đức Phật mô tả là “không bước tới, không dừng lại”. Định này con không thể hiểu bằng định nghĩa mà chỉ bằng thực chứng thôi.

Question 7

Ngày gửi: 05-06-2017

Câu hỏi:

Kính bạch Thầy, Đầu tiên con kính chúc Thầy được nhiều sức khoẻ, những Phật sự Thầy đang làm và sẽ làm được thành tựu viên mãn. Con có 2 câu hỏi, mong Thầy soi sáng cho con. Hôm nay con có dự khoá thiền và được giảng dạy 4 tầng thiền của Đức Phật, phương pháp thể nhập vào tầng thiền thứ tư và thể nhập Niết-bàn. Xin Thầy cho con hỏi, Phật giáo Nam Tông có giảng dạy 4 tầng thiền và phương pháp để đạt đến 4 tầng định này không ạ? Câu thứ 2 là, mục đích của định là nhờ định phát huy trí tuệ. Như vậy “đạt” trí tuệ để thấy ra mọi sự như nó đang là. Nếu vậy mình có thể chỉ thấy ra sự thật, nhìn thấy mọi thứ như nó đang là mà không cần “hạ thủ công phu”, “trầy vi tróc vảy” để đạt được định? Con xin đảnh lễ và tri ân những lời dạy của Thầy.

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

1) Thiền định thì có nhưng có hai loại: Loại phải hành “trầy vi tróc vảy” để tiểu ngã trở thành đại ngã thì cao lắm là đến cõi Sắc giới, Vô sắc giới thôi chứ không thể chứng ngộ Niết-bàn được đâu. Chỉ có định vô vi vô ngã, đồng hành với tuệ, có sẵn nơi chơn tánh, buông hết sở hành, sở đắc của cái “ta” ảo tưởng, mới là tịch tịnh Niết- bàn. Cứ mãi sinh, hữu, tác, thành mà đòi đạt “không sinh, không hữu, không tác, không thành” mới lạ!!!

2) Định hữu vi hữu ngã thường chỉ trở ngại cho tuệ, định vô vi vô ngã thì không bao giờ tách rời tuệ được. Điều này ít ai biết nên họ cứ cố “hạ thủ công phu” cho “trầy vi tróc vảy” với ý đồ “hữu, tướng, tác, cầu” mong đạt được định, đạt được thần thông để rồi như Devadatta dùng thần thần thông quảng đại mà hại Phật để phải đoạ vào địa ngục A-tỳ!!! Chung quy cũng chỉ là cái ngã tham lam muốn thể hiện một Niết-bàn ảo tưởng!!!

Question 8

Ngày gửi: 12-12-2016

Câu hỏi:

Kính bạch Chư Tôn Đức! Đệ tử vì mang nhiều nghiệp tội nên phải mang bệnh lãng tai (điếc), và bệnh tim mạch. Nay con một lòng hướng về Phật pháp, nguyện tu học pháp thiền định. Ngưỡng mong Tôn Sư hoan hỷ dẫn dạy cho con pháp tu học Thiền Định. Vì bị “điếc” nên chúng con không thể nghe được những lời giảng dạy qua hệ thống âm thanh (loa), mà chỉ nghe được trực tiếp tiếng nói người đối diện hay gần kế bên tai. Kính xin cảm tạ hồng ân của Chư Tôn Đức cho con lời khuyến tu học Phật. Kính!

Các chủ đề liên quan:

Xem câu trả lời

Answer

Con chỉ cần ngồi thư giãn buông xả – ngồi yên không cố gắng làm gì cả – cho thân tâm nghỉ ngơi vô sự thì tâm tự định, như khi con để ly nước yên thì nước sẽ không còn giao động, còn nếu con cố nắm giữ cho ly nước không động thì nước không thể lặng yên được. Tâm cũng vậy, nếu con cố tập trung thì chính cố gắng đó đã là động rồi làm sao tâm không dao động được.

Cứ để tâm tự nhiên mà thấy nó diễn biến thế nào, nếu tâm diễn biến thế nào con cũng đều thấy được thì tánh thấy ấy đâu có động. Tánh thấy không động tức là định, định của tánh thấy mới là chánh định, còn định do nỗ lực tập trung của bản ngã chỉ là tà định mà thôi. Vậy ngồi thư giãn buông xả là cách tốt nhất để trả tâm về với bản chất thanh tịnh trong sáng của nó.

Question 9

Ngày gửi: 06-11-2016

Câu hỏi:

Thưa Thầy, Trong kinh tạng Pali, có đề cập đến việc Đức Phật sau khi rời bỏ việc tu thiền định khổ hạnh, nhớ đến việc ngồi thiền trong trong buổi lễ hạ điền. Ngài đã thực hành việc ly dục, ly bất thiện pháp chứng và trú thiền thứ nhất cho đến xả lạc xả khổ… chứng và trú thiền thứ tư. Giữa tu tập tứ thiền nói trên và tu tập thiền tứ niệm xứ có mối quan hệ như thế nào? Kính xin Thầy giải thích. Kính chúc Thầy dồi dào sức khỏe!

Các chủ đề liên quan:

Tứ Niệm Xứ | buông | chánh định & sát-na định

Xem câu trả lời

Answer

Do cách biên tập Kinh cộng thêm chú giải về sau đã làm cho nhiều người nhầm lẫn giữa thiền định hữu vi hữu ngã do tập trung nỗ lực để đạt được sở đắc thiền định của Bà-la-môn – mà Bồ-tát đã từ bỏ – với chánh định vô vi vô ngã mà khi ngồi dưới cội cây bồ-đề Ngài buông xả hoàn toàn (ly dục, ly bất thiện pháp) để trả tâm về với bản chất rỗng lặng hồn nhiên như trẻ thơ, vì khi tâm định tịch tịnh như thế thì trí tuệ mới thật sự chiếu sáng (pabhassara-citta). Chỉ có chánh định này mới liên hệ với tuệ trong tu tập Tứ Niệm Xứ, còn định do bản ngã nỗ lực tác thành thì chỉ trở ngại cho tuệ giác mà thôi.