Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: buông

Question 1

Ngày gửi: 15-09-2015

Câu hỏi:

Thưa Thầy, con là giáo viên và hiện giờ cũng đang là sinh viên. Trong quá trình học tập, con nhận thấy mình đang cố gắng tích lũy kiến thức không ngừng. Và sau này khi ra trường, con lại trở thành người giúp sinh viên tích lũy kiến thức, kỹ năng. Nếu không có đủ kiến thức và kỹ năng thì không thể hoàn thành chương trình, không lấy được văn bằng và không tìm được công việc tốt. Như Thầy thấy đó, xã hội bây giờ hầu như ở đâu cũng đòi hỏi tích lũy – cái này hay cái khác. Con cảm thấy mình đang bị kẹt giữa hai thái độ sống đối nghịch nhau, đó là tích lũy và từ bỏ, và con chỉ có thể chọn một trong hai. Nhờ lời dạy của Thầy, con hình dung được cái đẹp của sự từ bỏ, nhưng nếu chọn cách từ bỏ thì chắc là con không thể sống cuộc sống thế tục bình thường trong xã hội. Thưa Thầy, con nên giải quyết vấn đề này như thế nào? Có phải con bị kẹt vào lý luận không? Đối với con, câu hỏi này rất thật. Hiện giờ, con đang viết luận văn, và con đối mặt với câu hỏi này hầu như mỗi ngày, vì như Thầy biết, khi viết luận văn, con phải thu thập và trình bày sự hiểu biết của mình. Ngoài ra, nếu không có tâm mong cầu tích lũy kiến thức thì việc học kinh điển sẽ diễn ra như thế nào? Xin Thầy từ bi chỉ dạy cho con. Con cảm ơn Thầy rất nhiều.

Các chủ đề liên quan:

pháp học & pháp hành | chân đế & tục đế | buông | kinh điển & sách hay

Answer

1) Con đang nhầm lẫn giữa tục đế và chân đế rồi. Đối với chân đế thì “Thật tế lý địa bất thọ nhất trần” nhưng đối với tục đế thì “Thế sự môn trung bất xả nhất pháp”. Nghĩa là, trong thực tánh chân đế (lý địa) thì không cần nắm giữ một pháp nào, nhưng trong tướng dụng tục đế (sự môn) thì không bỏ pháp nào cả. Vậy khi con hướng ra sống với tướng dụng ở đời thì tích lũy càng nhiều kiến thức và kỹ năng càng tốt, nhưng con phải biết quay về với tự tánh, ở đó vạn pháp đều không. Đây gọi là “biết tấn thối”, nên thiền gọi là “Việc đến tâm liền ứng hiện, việc đi tâm trở vể không”. Đối với người giác ngộ hai việc này không có gì mâu thuẫn cả. Tích lũy mà không tích lũy gì cả mới hay, như ăn vào phải tiêu hóa và thải ra, nếu không bị “tích” mà thành bệnh đấy.

2) Học Kinh thuộc về chân đế, không thuộc tục đế nên không phải học để tích lũy kiến thức mà chính là để giải trừ kiến thức – phá kiến thức sai lầm để chỉ bày sự thật. Tích lũy Kinh văn mà không thấy ra sự thật Kinh muốn khai thị thì cũng bị bệnh “bội kinh” y như ham ăn quá nhiều đồ ngon đồ bổ mà không tiêu hóa được bị “bội thực” vậy. “Đa thư loạn tâm” nên có nhiều người giảng Kinh Luận trên mây nhưng vẫn không ra khỏi bùn lầy phiền lụy. Đó là giàu kiến thức lý thuyết nhưng nghèo tri kiến trải nghiệm thực địa.

Question 2

Ngày gửi: 12-09-2015

Câu hỏi:

Đôi khi con ngồi hoặc nằm thờ ơ, sự suy nghĩ về quá khứ hay tương lai hầu như không có, chỉ biết nhìn với sự trống rỗng. Con rơi vào trường hợp này vài lần rồi, nhưng mỗi lần như vậy chỉ được vài phút. Con không biết con có rơi vào trầm cảm hay trạng thái đó là gì con không hiểu. Kính xin thầy nhắc nhở và cho con lời khuyên. Con kính tri ân thầy.

Các chủ đề liên quan:

tâm si | hôn trầm | buông

Xem câu trả lời

Answer

Trong trạng thái trống rỗng đó nếu thấy tâm trong sáng hồn nhiên thì rất tốt, nhưng nếu cảm thấy bất an mơ hồ thì đó là tâm si hay vô ký.

Question 3

Ngày gửi: 07-09-2015

Câu hỏi:

Kính thưa Thầy. Con xin được hỏi. Khi ngồi xuống nhắm mắt lại và thư giãn. Con không dụng tâm làm gì, thì tâm liền biết các ý niệm, khi các ý niệm lặng xuống thì nó liền biết đến toàn thân đang ngồi và cảm nhân toàn bộ hơi thở (cảm nhận thấy cả phòng xẹp và hơi thở vào ra ở mũi). Trên thân có cảm thọ gì thì nó biết. 1) Nhưng thưa thầy tâm cứ biết hết tâm niệm rồi chuyển sang cảm thọ, rồi chuyển sang hơi thở, nó cứ chuyển hết đề mục này sang đề mục khác. Như vậy con có nên dụng ý, đặt tâm theo dõi từng đề mục một, quan sát 1 đề mục từ lúc sanh ra cho đến lúc diệt thì mới để tâm tự nhiên chuyển sang đề mục khác? 2) Khi ngồi như vậy một thời gian có lúc tâm thiếu tỉnh giác, nó không biết rõ thân tâm, con liền để tâm vào phòng xẹp ở bụng một lúc cho tâm biết rõ, sau đó thư giãn và bỏ đi sự hướng tâm để tâm tự nhiên. Con tập như vậy có đúng không ạ? Con xin cúi đầu đảnh lễ, cảm ơn Thầy !

Các chủ đề liên quan:

tinh tấn chánh niệm tỉnh giác | buông | Tứ Niệm Xứ | sự thở | niệm hơi thở

Xem câu trả lời

Answer

1) Cách hành của con vẫn còn từ tầm nhìn của ý thức chứ chưa phải từ tánh biết hồn nhiên. Mặc dù, lúc đó tánh biết vẫn âm thầm tự chiếu, tự chuyển từ đối tượng này qua đối tượng khác một cách tự nhiên, nhưng con vẫn thấy đó là ý thức nên vẫn muốn dụng ý theo dõi. Thực ra khi cần dùng ý thức để theo dõi thì cứ dùng, nhưng nó chỉ hữu dụng trên bình diện khái niệm tục đế, chỉ khi tánh biết lặng lẽ chiếu soi một cách hồn nhiên trong sáng thì thực tánh chân đế mới hiển lộ. Ý thức muốn chuyển đối tượng và tánh biết tự chuyển đối tượng là hai chuyện hoàn toàn khác nhau.

2) Khi thiếu tỉnh giác tức rơi vào tâm si do một trong 3 yếu tố: hôn trầm, trạo cử, nghi hoặc (nghĩa là lúc đó tâm buông lung, thất niệm và mất tỉnh giác) thì chỉ cần thấy rõ hiện trạng thiếu tỉnh giác đó và tâm liền tự nhiên trở lại trọn vẹn tỉnh thức với thực tại thân tâm đang là chứ không cần có chủ ý trở về một đối tượng nhất định nào như phồng xẹp nơi bụng hoặc nơi mũi, vì khi trở về một đối tượng nhất định con lại phải một lần nữa “bỏ đi sự hướng tâm” đó mới trả về tự nhiên được. Và trong chủ ý chọn lựa đối tượng để trở về đã vô tình để khái niệm tục đế xen vào, đánh mất cái biết tự nhiên vô vi vô ngã của trí tuệ.

Question 4

Ngày gửi: 19-06-2015

Câu hỏi:

Bạch Thầy, trước đây con nghe băng giảng của thầy thì con quên hết, nhưng về sau khi nghe giảng con chú tâm chánh niệm trong lúc nghe giảng hơn, con cảm thấy rằng con lại nhớ những lời thầy dạy kỹ hơn. Hoặc trong lúc con học tập, hay con làm việc gì trong chánh niệm biết ngay trong hiện tại, con cảm thấy an ổn rất nhiều, ghi nhớ bài học sâu hơn. Khi con ngồi thiền định, con có một cảm giác tâm con muốn vào định nhưng con cũng cảm giác có một cái gì đó cản trở, con không biết vì sao. Thầy dạy con buông xả nhưng con không biết con phải buông xả làm sao, có phải chăng cái ngã đã vướng vào con không buông xả được, con xin thầy giải mối nghi cho con. Con kính tri ân Thầy. Con kính vấn an sức khỏe thầy.

Các chủ đề liên quan:

buông

Xem câu trả lời

Answer

Buông xả là để mọi chuyện (thân-tâm-cảnh) như nó đang là và chỉ thấy nó vậy thôi, không mong cầu, không bất mãn, không lấy cũng không bỏ… tâm đó là tâm định rồi, con còn muốn định gì nữa.

Question 5

Ngày gửi: 23-05-2015

Câu hỏi:

Dạ kính thưa Thầy, khi con tập buông xả thì con vẫn còn nhìn thấy tâm lăng xăng và sự khó chịu của thân (vì con bệnh nhiều nên sự khó chịu của thân vẫn còn), con vẫn xem sự khó chịu đó như nó đang là. Như vậy sự buông xả đó có đúng không thưa Thầy? Vì con có nghe Thầy dạy khi buông xả thì thân tâm phải nghĩ ngơi hoàn toàn. Nhưng vì thân con thường bệnh nên sự đau và khó chịu của thân vẫn còn cho nên con phải theo dõi cái đau đó như nó đang là, còn tâm thì vẫn lăng xăng tạo tác nên con cũng theo dõi sự lăng xăng tạo tác của tâm. Như vậy là con chưa thật sự buông xả phải không Thầy? Con xin cám ơn Thầy.

Các chủ đề liên quan:

buông

Xem câu trả lời

Answer

Buông xả không phải là loại bỏ điều gì hay trạng thái nào mà là thái độ thấy pháp một cách bình thản trong sáng không có ý đồ can thiệp, không phản ứng chủ quan. Thư giãn là khi đau chỉ cảm nhận đau thôi chứ không căng thẳng. Nếu như tâm trọn vẹn tỉnh thức thật sự với cơn đau thì sẽ không có tâm lăng xăng, còn nếu có tâm lăng xăng tức chưa thật sự buông xả và trọn vẹn (chánh niệm) với cơn đau. Trong trường hợp tâm lăng xăng thì cũng chỉ thấy nó như nó đang là thôi, đó chính là tuệ xả.

Question 6

Ngày gửi: 15-11-2014

Câu hỏi:

Kính bạch thầy, con cảm ơn thầy đã dành thời gian cho con. Con bị bệnh nhược cơ thầy ạ, một căn bệnh hiếm gặp và với Tây y thì có thể hỗ trợ bằng máy thở thôi chứ không điều trị được. Con chỉ muốn xin thầy lời khuyên để giúp con thoát khỏi nỗi bất an thôi chứ trong lòng con không muốn giúp đỡ về vấn đề tài chính, hiện tại con đang điều trị tại bệnh viên đa khoa tỉnh Thái Bình. Con cảm ơn thầy.

Các chủ đề liên quan:

bệnh tật | buông

Xem câu trả lời

Answer

Thường bệnh lệ thuộc vào tâm lý rất nhiều. Tình trạng gia đình, kinh tế, con cái và bệnh nan y đã làm con mất bình tĩnh, lo âu, nôn nóng… những tâm lý này khiến con rơi vào tình trạng nan giải, đưa đến hậu quả bất an, căng thẳng và suy sụp. Điều này làm suy nhược hệ thần kinh thực vật điều hành hoạt động cơ thể con người, như vậy bệnh càng khó chữa hơn.

Tốt nhất là con nên bình tĩnh, thư giãn buông xả và lắng nghe lại thân tâm mình thật trọn vẹn. Làm như vậy con sẽ cảm nhận được sự lắng dịu dần của thân tâm, thoát khỏi sự căng thẳng, lo âu và nôn nóng. Khi con trở về trọn vẹn tỉnh thức với chính mình, cơ thể con được trả về với trạng thái thoải mái tự nhiên nhất của nó, chỉ trong trạng thái này cơ thể mới phát huy được khả năng tự động điều chỉnh theo nguyên lý tự lực nội sinh. Con đừng nghĩ đến quyên sinh mà hãy xem như mình đang chết, khi con có thể thản nhiên cảm thấy mình đang chết đi từng giây phút thì đó là lúc tốt nhất để buông thư cho thân tâm trở về với bình an vô sự, nơi đây nội lực sẽ hồi sinh.

Question 7

Ngày gửi: 02-11-2014

Câu hỏi:

Sư kính, Con đang ở trong tình trạng thực tập là thỉnh thoảng có những vấn đề khởi lên nhưng liền sau đó là những cách giải quyết hiện ra, tất cả tựu trung trên kim chỉ nam là buông xả. Tuy nhiên đôi khi nhìn lại con có thể tự thấy mình chấp cả vào cái gọi là buông xả ấy. Hiện tượng này làm con không thiết tha gửi câu hỏi hay chia sẻ những cái thấy của mình tới quý Tăng Ni cùng các bạn đạo trong khoảng 1 năm trời lại đây. Có thời gian là con tìm tới nơi yên tĩnh để ở một mình, con cũng không nghĩ mình giống trạng thái an chỉ định vì sự thực tập của con chưa tới đó. Xin từ bi chỉ dạy cho con!

Các chủ đề liên quan:

thấy tức là buông | buông

Xem câu trả lời

Answer

Vì trong “buông xả” của con còn có cái để buông, có cái để giữ (biểu hiện là tìm tới nơi yên tĩnh để ở một mình) nên mới thấy còn chấp vào buông xả. Buông là không bỏ không lấy, không lăng xăng giải quyết theo ý mình mà để pháp như nó là (let it be as it is) mới thấy ra thực tánh của pháp như nó đang là (what is being). Thấy như vậy mới là buông, buông như vậy mới là xả, mà trong đó không hề có sự tạo tác thêm bớt, lấy bỏ nào của thái độ hữu vi hữu ngã.

Question 8

Ngày gửi: 20-10-2014

Câu hỏi:

Dạ kính thưa thầy. Vì là lần đầu tiên nên con còn bỡ ngỡ, con có câu hỏi xin hỏi thầy. Con giờ không biết phải làm sao bởi vì con đang bị kẹt trong cái tâm chật hẹp của mình, khi phiền não đến con có thói quen đi tìm nơi thanh vắng để xét soi lại chính mình, rồi con thấy con có lỗi nhiều quá, từ đó con lại đi vào sự trầm tư không muốn tiếp xúc hay gặp ai hết. Con bị tắt nghẽn rồi tự giằng xé tâm con để rồi con tự chuốc lấy đau khổ, từ đó con mới hiểu ra tập khởi đau khổ tự con tạo ra. Từ “buông bỏ” nghe thì dễ nhưng thực hành khó quá thầy ơi, xin thầy chỉ dạy cho con làm sao để thật sự buông bỏ như những gì thầy dạy là thận trọng chú tâm quan sát hay sáng suốt định tĩnh trong lành? Con kính tri ân thầy.

Các chủ đề liên quan:

buông

Xem câu trả lời

Answer

Buông xả chứ không phải buông bỏ, buông xả là thái độ tâm để nguyên tình trạng hiện khởi, không can thiệp vào – không buông bỏ, không giữ lại – chỉ thấy nó như nó đang là. Vấn đề không phải là lỗi lầm mà quan trọng là có học ra từ lỗi lầm đó sự thật nào không. Không sai làm sao biết đúng. Đừng tự giằng xé mà chỉ cần biết ra sự thật về thân tâm và cuộc sống là được.

Question 9

Ngày gửi: 28-09-2014

Câu hỏi:

Kính Sư Ông, 1) Xin sư Ông cho con hỏi câu “đầu sào trăm trượng” trong các sách viết về thiền là có ý nghĩa gì? 2) Nhiều đạo hữu chia sẻ với con là dù ngồi thiền, trì chú hay niệm Phật… thì giờ hành trì tốt nhất là từ 12 sáng, vì người nào hành trì vào giờ này sẽ được gia hộ bởi chư thiên… Kính chúc sư Ông Pháp thể khinh an.

Các chủ đề liên quan:

buông

Xem câu trả lời

Answer

1) “Đầu sào trăm trượng” là ám chỉ dù tu hành đạt đến chỗ cao tột mà còn bám víu thì vẫn chưa được, phải buông không còn chỗ bám trụ nào nữa mới thật sự đạt ngộ.

2) Đầu sào trăm trượng còn buông huống chi 12 giờ sáng mà đã bám víu rồi.