Các câu hỏi liên quan đến chủ đề: Bát Chánh Đạo

Đúng vậy. Muốn không bị một pháp nào đó ràng buộc nữa thì phải thực sự thấy sự sinh, diệt, vị ngọt và sự nguy hại của nó, chứ không thể dùng lý trí hoặc ý chí của bản ngã để loại trừ nó được.

Con nên xem chương 4 “Suy nghĩ chân thực” trong cuốn Sống Trong Thực Tại để hiểu rõ hơn.

Con vào Thư Viện trang web này đọc chương 3 “Thấy biết trong sáng” cuốn Sống Trong Thực tại” sẽ hiểu rõ điều này hơn.

Trong cuốn Sống Trong Thực Tại thầy có nói không phải bặt dứt tư duy là tốt. Con nên xem lại chương đó. Khi chỉ thấy, chỉ nghe con biết chỉ thấy chỉ nghe đó là chánh kiến, khi có suy nghĩ khởi lên con biết suy nghĩ đang khởi lên, khi suy nghĩ chấm dứt con thấy nó chấm dứt thì đó vẫn là chánh kiến và nhờ vậy con biết được đâu là chánh tư duy đâu là tà tư duy, chứ không phải cố gắng không suy nghĩ gì cả.

Ngọa Luân cho rằng:

Ngọa Luân có một chiêu

Đoạn được trăm tư tưởng

Đối cảnh tâm không khởi

Bồ đề ngày mỗi nhiều.

Huệ Năng thấy như vậy là sai nên nhắc nhở:

Huệ Năng chẳng có chiêu

Chẳng đoạn trăm tư tưởng

Đối cảnh tâm cứ khởi

Bồ đề chẳng ít nhiều.

Vậy con nên suy nghĩ tự nhiên, nghĩa là lúc nào cần suy nghĩ cứ suy nghĩ, lúc nào không cần thì thôi, miễn sao có suy nghĩ hay không con đều thấy biết rõ ràng là được. Công năng của ý thức là suy nghĩ, tính toán; công năng của tánh biết là chỉ thấy biết trong sáng mà thôi, nên khi nói “Trong thấy chỉ có thấy, trong nghe chỉ có nghe… trong biết chỉ có biết“ là Phật nhắc Bahiya trở về với sự thấy biết của tánh biết, chứ không nói ý thức phải bặt dứt tư duy. Khi ý thức suy nghĩ mà tánh biết vẫn thấy biết hoạt động của ý thức thì mới gọi là “Trong biết chỉ có biết”, tức tánh biết loại trừ được cái ngã ý thức để trả ý thức về với tướng dụng thực là chánh tư duy của nó. Con đã nhầm ý thức với tánh biết rồi.

Khi con tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác với thân, thọ, tâm, pháp thì tỉnh giác chính là chánh kiến. Chánh kiến cùng với chánh tinh tấn và chánh niệm là ba yếu tố mà đức Phật gọi là pháp dẫn đầu trong bát chánh đạo, nghĩa là khi có ba pháp này thì sẽ có chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng và chánh định. Không buông lung phóng dật mà trở về với thực tại gọi là tinh tấn; không thất niệm mà sống trọn vẹn với thực tại gọi là chánh niệm, không vọng tưởng mà luôn trong sáng với thực tại gọi là tỉnh giác. Vậy trở về trọn vẹn trong sáng với thực tại chính là thực hành bát chánh đạo.