Danh sách các chủ đề phổ biến
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCon đã căng thẳng mệt mỏi sao không để cho thân tâm nghỉ ngơi thư giãn mà lại tham gia một phương pháp tu đòi hỏi nhiều nỗ lực đầy mệt mỏi căng thẳng hơn? Thiền Vipassanā thực ra không phải là thanh lọc tâm để thoát khỏi mệt mỏi căng thẳng mà chủ yếu là thấu hiểu mọi trạng thái hoặc thái độ của tâm con, thấu hiểu bản chất sự mệt mỏi căng thẳng là gì, nguyên nhân từ đâu. Vậy tốt nhất con nên quan sát lại mọi diễn biến của thân tâm chứ không nên trấn áp nó bằng bất cứ phương pháp “gọi là thiền” nào. Hãy nhìn trực tiếp mọi sự mọi vật bằng đôi mắt tuệ chân thực, tự nhiên, đừng qua bất cứ kính màu phương tiện nào cả.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCho nên thầy mới chúc con “tự tâm chói sáng”. Phật dạy:
Như nhà không khéo lợp
Ắt mưa sẽ dột vào
Tâm không khéo chánh niệm
Phiền não đến lao xao!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiNếu sự nhận ra ấy là trực nhận trung thực khách quan, không bị xen vào nhận định chủ quan của cái Ta tư tưởng thì đó chính là tỉnh giác. Chính sự tỉnh giác này giúp chuyển hóa ý nghĩ khởi lên từ vô thức, tức nói theo Phân tâm học thì đó là hữu thức hóa vô thức, nghĩa là giúp ý nghĩ đó thoát khỏi vô thức chứ không còn bị dồn nén trong vô thức nữa.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiVí dụ tánh biết là cái cốc và nước bên trong là tập khí cũng hay, nhưng lại làm cho vấn đề trở nên nan giải. Nếu ví dụ tánh biết là nước, tập khí là những tạp chất trộn lẫn vào nước thì có lẽ dễ hiểu và dễ xử lý hơn. Tạp chất có thể làm cho tướng nước biến đổi nhưng tánh nước vẫn không thay đổi, cũng vậy, tập khí có thể làm cho tướng tâm biến đổi nhưng tánh của tâm vẫn là tánh biết không thay đổi. Đồng thời, khi nước yên thì tạp chất sẽ lắng xuống và tướng nước lại trong, cũng vậy, tâm thanh tịnh thì tập khí tự hoại và tướng tâm cũng thanh tịnh, tướng tâm thanh tịnh thì trở về hòa đồng với tánh biết trong sáng. Còn bị vướng tập khí là còn cái ngã ảo tưởng, không còn vướng tập khí nữa thì giác ngộ giải thoát, làm sao còn cái ngã ảo tưởng được?
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCó hai loại cô đơn. Cô đơn thật sự là một cảm xúc rất tuyệt vời của sự tự do tự tại, còn nếu cô đơn chỉ là một ảo giác thì nó trở thành gánh nặng của sự cô lập. Như vậy, con chưa phải là cô đơn thật sự đến tận cùng. Cảm giác cô đơn của con không thật nên nếu con lắng nghe nó một cách trọn vẹn thì con sẽ thấy nó không thực sự tồn tại. Khi ảo giác cô đơn không còn thì con mới thật sự cảm nhận được sự cô đơn tận cùng của tự tại an nhiên. Hãy lắng nghe lại cảm xúc nơi thân tâm, con sẽ thấy mọi điều là bài học kỳ diệu của cuộc sống đầy thử thách này.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lời– Phật tánh cũng chỉ là một tên gọi cái tâm thanh tịnh hay tánh biết trong sáng tự nhiên mà mỗi người vốn sẵn có khi chưa bị ảo tưởng của bản ngã che lấp.
– Phật dạy khi xúc chạm pháp thế gian “tâm không động không nhiễm” là giải thoát, ngược lại thì bị trói buộc. Muốn vậy phải quay về nhìn rõ thân tâm mình không buông theo cảnh ấy.
– Người tại gia vẫn được quan hệ vợ chồng chính đáng, không tà dâm, không đắm chìm hay nô lệ ngũ dục, tâm luôn biết mình và tự chủ là được.
– Kinh sách giúp thấy và sống đúng Sự Thật, nếu ai chưa thấy thì nên đọc kinh sách, nếu ai đã thấy thì chỉ cần sống đúng Sự Thật là được.
– Tất cả cảnh thế gian không phải mộng mà cũng không phải thật, nhưng đó chính là những bài học để giác ngộ Sự Thật nơi chính mình và cuộc sống.
– Phật dạy “không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng” mà chỉ trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại đang là. – Đích đến vẫn ở ngay nơi chính mình, chỉ vì hướng ngoại tìm cầu mà tự tạo ra bài toán sinh tử khó khăn đó thôi!
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiNgã mạn là tâm so sánh mình với người khác, thấy mình cao hơn người là tự tôn ngã mạn, thấy mình thấp thua người là tự ti ngã mạn. Mình nên trở về trọn vẹn thấy ra mình như mình đang là tốt hơn là mất thì giờ nhìn người ta rồi sinh tâm so sánh hơn thua.
Câu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiCâu hỏi:
Các chủ đề liên quan:
Xem câu trả lờiTrước hết phải định nghĩa lại từ phiền não vì rất nhiều người dùng nó với nghĩa đau khổ. Với nghĩa đó thì nên dùng từ nhiệt não, phiền khổ hay khổ não thì đúng hơn. Và đau khổ này thuộc về quả của nghiệp bất thiện. Còn phiền não (kilesa) lại thuộc về nghiệp nhân, là phản ứng tạo tác nghiệp bất thiện. Phiền não cụ thể là những tâm sở bất thiện như sau: Tham, sân, si, ngã mạn, tà kiến, hoài nghi, hôn trầm, trạo cử, vô tàm, vô quý trong đó bao hàm dục ái, hữu ái, sắc ái, vô sắc ái.
“Thấy phiền não” có 2 nghĩa: 1) Nếu phiền não được hiểu theo nghĩa đau khổ thì có hai loại: a) Bị chìm đắm trong đau khổ. b) Thấy thực tánh của đau khổ. 2) Nếu hiểu theo nghĩa những phản ứng tạo tác nhân bất thiện thì cũng có hai loại: a) Bị thúc đẩy sai sử bởi cái ta tạo tác bất thiện. b) Thấy ra sự lăng xăng tạo tác của bản ngã bất thiện… Ví dụ khi sân thấy sân, khi tham thấy tham…(Theo Kinh Tứ Niệm Xứ).
Trong 4 loại trên thì 1b là thấy thực tánh pháp trong quả của nghiệp; 2b là thấy thực tánh pháp trong nhân tác nghiệp. Thấy phiền não trong 2 loại này mới gọi là thấy pháp. Còn thấy phiền não trong loại 1a và 2a thì gọi là mê mờ trong nhân quả của pháp, vì vậy nói là bị phiền não thì đúng hơn là thấy phiền não, mà bị phiền não thì đúng là không thấy pháp. Nếu biết học bài học từ đau khổ, phiền não thì đau khổ phiền não có thể là chất lửa rèn dũa tôi luyện từ bi, nhẫn nại. Nhưng một khi đã bị phiền não tham sân si sai sử thì làm sao mà có được từ bi, nhẫn nại? Đó chính là ý nghĩa câu nói: “Khi mê bị pháp chuyển, khi ngộ mới chuyển pháp”.